當(dāng)代小說或世界的問題性

內(nèi)容概要

　　小說成了文學(xué)創(chuàng)作的核心體裁，也是大眾如今閱讀最多的體裁。分析當(dāng)代小說，不啻于潛心于西方小說傳統(tǒng)和其他文明之小說傳統(tǒng)的核心，那里交織著范式和獨(dú)創(chuàng)性。這樣做激發(fā)著新的主題和新的理念，我們應(yīng)就此展開對(duì)話，并讓這些主題和理念展開對(duì)話，如人的主題之再現(xiàn)觀和實(shí)踐的改變，如超越個(gè)體的人類學(xué)意圖等。這些新的特征使當(dāng)代小說與所謂的傳統(tǒng)小說相對(duì)立。一種小說的演變甚至革命正在發(fā)生，明確發(fā)生于歐洲和北美，尤其發(fā)生在拉丁美洲、亞洲、非洲和新西蘭。貝西埃這部大作對(duì)當(dāng)代小說的國際創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)和背景進(jìn)行了全景式的思考和分析。

作者簡介

　　讓·貝西埃，法國巴黎新索邦大學(xué)比較文學(xué)教授，曾任國際比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長，現(xiàn)任國際比較文學(xué)學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長，在歐美多所大學(xué)任教，近期主要著作有《文學(xué)及其修辭學(xué)》（PUF，1999）、《文學(xué)有何地位？》（PUF，2001）、《文學(xué)理論的原理》（PUF，2005）、《法國作家發(fā)生了什么？》、《從阿蘭·羅伯-格里耶到喬納森·利特爾》（PUF，2006）和《當(dāng)代小說或世界的問題性》（PUF，2010）?！　　　∈分伊x，1951年出生于陜西省渭南市，1973-1976年就讀于西安外國語學(xué)院法語專業(yè)，1976年畢業(yè)并留校任教。1985年赴瑞士留學(xué)，1992年獲瑞士洛桑大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。1993年赴法國做博士后研究，1996年獲巴黎索邦大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院外文所研究員。主要譯作有《20世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)》（讓·伊夫·塔迪埃著，百花文藝出版社）、《詩學(xué)史》（上下冊）（讓·貝西埃著，河南大學(xué)出版社）。

書籍目錄

譯者序后現(xiàn)代之后的當(dāng)代性觀念及其對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)因素的消解
卷首語
第一部分　今天的小說思想可能是何種面貌?
導(dǎo)語當(dāng)代小說的形勢
第一節(jié)面對(duì)小說傳統(tǒng)的當(dāng)代小說，它的問題性和媒介特性
小說，人類學(xué)制作，人類學(xué)：當(dāng)今的小說定位
論小說理論及其對(duì)小說傳統(tǒng)的論述
小說思想與小說傳統(tǒng)的小說
面對(duì)現(xiàn)代、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代傳統(tǒng)的當(dāng)代小說：
再談問題性
作為媒介的當(dāng)代小說
當(dāng)代小說與陳述的補(bǔ)充
第二節(jié)獨(dú)特性與范式性、偶然性與必然性的二重性：
當(dāng)代小說，其敘事、身份和媒介屬性
當(dāng)代小說，偶然性，必然性和媒介屬性
……
第二部分　當(dāng)代小說的范式：認(rèn)識(shí)論目標(biāo)，人類學(xué)視野，批評(píng)特性
第三部分　當(dāng)代小說：無差異時(shí)刻，問題性，民主型虛構(gòu)
作家姓名索引
本書引用小說和菱名稱索引

章節(jié)摘錄

　　當(dāng)代小說閱讀起來與現(xiàn)代、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代小說形成一系列鮮明對(duì)照。當(dāng)代小說不是小說閱讀之定義傳統(tǒng)所設(shè)定的認(rèn)同（1’identification）小說或互動(dòng)（1’interaction）小說，而是意向性的辨認(rèn)小說。這種辨認(rèn)與行將定義的這種小說的定位（statut）分不開，它明顯不再是小說再現(xiàn)對(duì)象的問題，而是任何人類行為、人類形象化的根源問題。應(yīng)該論述當(dāng)代小說的問題性，它與現(xiàn)代、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代小說的問題性不同，后者基本上與摹仿說和反摹仿說所形成的問題域相關(guān)聯(lián)，而與人類行為本身的考察中所承載的叩問無關(guān)。人類學(xué)視野的變化與傳統(tǒng)小說和當(dāng)代小說對(duì)上述問題性的雙重見識(shí)截然不同的回答相吻合。這種見識(shí)主導(dǎo)著認(rèn)識(shí)論視野的變化。人們根據(jù)超個(gè)體性人類學(xué)（1’anthropologie de latransindividualite）、根據(jù)與這種人類學(xué)和當(dāng)代性的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)分不開的當(dāng)代小說的獨(dú)特時(shí)間性所論述的當(dāng)代小說的認(rèn)識(shí)論特點(diǎn)和人類學(xué)特點(diǎn)，使當(dāng)代小說脫離了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義對(duì)意義和意義之缺失的叩問，從而體現(xiàn)了無差異時(shí)刻之小說（le roman du moment indifferent）的特點(diǎn)，既可以按照超個(gè)體性人類學(xué)來解讀，也可以按照該時(shí)刻的批評(píng)權(quán)力來解讀?！　∫虼?，本書根據(jù)一種明確的論點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代小說的特征予以界定。當(dāng)代小說區(qū)別于小說的西方傳統(tǒng)，后者包括寫實(shí)主義小說及其變種如現(xiàn)代小說、現(xiàn)代主義小說、新小說、后現(xiàn)代小說等，并與這種傳統(tǒng)決裂。它以新的認(rèn)識(shí)論范式和人類學(xué)范式、以某種明顯的媒介功能為特征，后者意味著昭明該小說的問題性（la problematoicite）：任何語言、任何文化的讀者，都可以從小說中讀出人類所有類型的意向性和“原動(dòng)力”（agentivites），而它們并不必然得到小說的明顯展現(xiàn)。這些“原動(dòng)力”的確認(rèn)與某種問題域的游戲分不開。因此，這種問題域游戲意味著某種特殊的問題性：通過人類學(xué)視野的變化，當(dāng)代小說增加了復(fù)因決定觀（surdetermination）之缺失的形象化，這里指的是與人物、行動(dòng)、社會(huì)場景相關(guān)的復(fù)因決定觀的缺失。通過復(fù)因決定的這種缺失，當(dāng)代小說把玩某種悖論：給出入的最廣泛和最多樣化的認(rèn)同，并由此而把它們置于最明確的叩問之下。這種特征化把當(dāng)代小說界定為對(duì)小說傳統(tǒng)、特別是對(duì)后現(xiàn)代小說、對(duì)其觀察游戲、叩問游戲、對(duì)該游戲的反思性的一種回答，后現(xiàn)代游戲的反思性把人的個(gè)性變成一種徒勞的個(gè)性。由于“原動(dòng)力”的這種認(rèn)證，由于問題性的這種建構(gòu)，當(dāng)代小說展現(xiàn)了人類成員的多樣性及其散布，并把這種多樣性和這種散布作為樹立人類形象化的手段，不是根據(jù)強(qiáng)者的身份，它們是“原動(dòng)力”和問題性的任何展現(xiàn)的障礙，是按照多樣性及其散布來繼續(xù)小說創(chuàng)作的障礙。　　對(duì)當(dāng)代小說的這種觀照排除了當(dāng)今占主導(dǎo)地位的批評(píng)圣經(jīng)的成分，后者不可能把當(dāng)代小說同時(shí)置于歷史境遇和類型境遇來評(píng)述。這種批評(píng)的主要方向定義如下：按照文學(xué)先鋒派研究的常見視野閱讀和評(píng)價(jià)當(dāng)代小說；這種相對(duì)走向無差異化的閱讀與后現(xiàn)代主義的變化相關(guān)聯(lián)，它把當(dāng)代小說命名為后后現(xiàn)代小說；按照意識(shí)形態(tài)視野閱讀當(dāng)代小說，特別是閱讀后殖民小說；按照民族主義閱讀小說?！　　?/pre>








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