極化的發(fā)展

前言

自20世紀(jì)初以來，有一個主流意識形態(tài)在中國形成和發(fā)展，并逐漸獲得了單一霸權(quán)地位，這就是進步主義。伴隨達爾文自然進化論、馬克思社會進化論等理論在中國百年來的盛行，進步主義的話語，逐漸與國家意識形態(tài)結(jié)合，并利用話語增強機制，走上了自我強化道路。在20世紀(jì)末，其地位已經(jīng)上升為單一霸權(quán)話語，也就是由國家政權(quán)推動的單一話語體系。之所以說是霸權(quán)話語，是因為它已經(jīng)上升到無可置疑，甚至毋庸置疑，最后全社會也缺乏能力置疑的意識形態(tài)高度。進步主義的流行，與信仰進步，崇尚進化的西方自然科學(xué)和社會科學(xué)的兩大主流理論在中國的流行有關(guān)，也與中國國家意識形態(tài)的強力推動和全民去意識形態(tài)化的意識形態(tài)的自覺努力有關(guān)。

內(nèi)容概要

本書從農(nóng)業(yè)的角度指出了當(dāng)前以石油資源為基礎(chǔ)的工業(yè)文明的弊端，并且隨著工業(yè)文明的發(fā)展，農(nóng)業(yè)文明也必將遭到嚴(yán)重的破壞，甚至滅亡。作者警告如果地球化石資源耗盡，工業(yè)文明將難以為繼，而此前農(nóng)業(yè)文明也由于遭到了滅絕性的破壞，最后整個的人類文明也都將陷入難以為繼的境地。     本書主要收納了作者的五篇有關(guān)發(fā)展與發(fā)展主義的討論文章，各有側(cè)重。第一篇文章是“極化效應(yīng)和全球大危機的到來——由農(nóng)業(yè)特征談糧食危機和能源危機的螺旋上升及發(fā)展主義的終結(jié)”。第二篇文章是“美國的糧食政治與糧食武器——食物商品化、食物政治化以及食物帝國的形成和擴展”。第三篇文章是“當(dāng)糧食遭遇發(fā)展主義時代——糧食屬性、食物體系、倒金字塔與人類文明的終結(jié)”。第四篇文章是“轉(zhuǎn)基因謊言與利益結(jié)構(gòu)及基因競賽”。第五篇文章是“‘窮人恒窮’的邏輯”。

作者簡介

周立，男，1970年3月生。中國人民大學(xué)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院(原農(nóng)業(yè)經(jīng)濟系)副教授(2002年至今)。清華大學(xué)國情研究中心(公共管理學(xué)院)管理科學(xué)與工程博士后。復(fù)旦大學(xué)世界經(jīng)濟研究所和歐洲問題研究中心經(jīng)濟學(xué)博士。主要研究領(lǐng)域：中國國情分析、現(xiàn)代化進程、農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展、糧食安全與食品安全、糧食政治與食物主權(quán)、農(nóng)民合作、世界經(jīng)濟與政治、中國金融發(fā)展、農(nóng)村金融、金融工程與衍生工具。主持國家社會科學(xué)基金、國家自然科學(xué)基金等10多項研究。曾在美國、法國、意大利、俄羅斯、泰國等20個國家做過調(diào)查或訪問研究。著有《中國各地區(qū)金融發(fā)展與經(jīng)濟增長：1978-2000》(清華大學(xué)出版社2004年出版)、《發(fā)展的盡頭》(海南出版社2010年出版)等書。

書籍目錄

序  進步的迷信第一章  極化效應(yīng)與全球大危機的到來第二章  美國的糧食政治與糧食武器第三章  當(dāng)糧食遭遇發(fā)展主義時代第四章  轉(zhuǎn)基因謊言與利益結(jié)構(gòu)及基因競賽第五章  “窮人恒窮”的邏輯附錄  有關(guān)農(nóng)業(yè)與食物體系的4篇文章后記  發(fā)展的終結(jié)

章節(jié)摘錄

人類社會面臨的諸多問題，正如解決了自然領(lǐng)域的諸多問題一樣。市場主義則相信自動均衡的市場自發(fā)調(diào)節(jié)機制。發(fā)展主義則相信由低級到高級，由簡單到復(fù)雜的社會進化理論。三大主流話語依據(jù)的理論，都建立在與其倡導(dǎo)的實證精神相悖的先驗假說之上，這就組成了對進步的迷信。2009年底，作者在互聯(lián)網(wǎng)上“百度”了一下，發(fā)現(xiàn)“科學(xué)”一詞有9380萬個相關(guān)網(wǎng)頁；“市場”“經(jīng)濟”“發(fā)展”三個詞，居然有10億個相關(guān)網(wǎng)頁的峰值，排在人們常用關(guān)鍵詞的最前列。2010年初，作者再次搜索，上述關(guān)鍵詞出現(xiàn)的次數(shù)，全部達到了峰值。這三大主流話語，只有科學(xué)主義的歷史長一些，但也不過百年左右。按照汪暉在其《現(xiàn)代中國思想的興起》四卷本之二《科學(xué)話語共同體》中的梳理，科學(xué)主義在中國形成話語共同體，肇端于1919年的五四運動；1949年后，科學(xué)的重要性被長時期地、無限制地放大，以至于“科學(xué)話語共同體”成為20世紀(jì)中國思想的核心主題?？茖W(xué)的地位，由一開始的理性主義啟蒙角色——賽先生，逐漸上升為最高的知識形式?？茖W(xué)話語共同體，已經(jīng)進入國家的關(guān)鍵決策的權(quán)力中心，不再僅僅是一種話語實踐，而是獲得了絕對公理的地位。這類似于笛卡兒首倡的基礎(chǔ)主義認(rèn)識論。認(rèn)識了農(nóng)業(yè)的風(fēng)險特征和供求特征這兩大規(guī)律之后，我們再將話題轉(zhuǎn)到一個富有爭議的問題——農(nóng)業(yè)補貼上。一直以來，我們總是去指責(zé)發(fā)達國家，說他們在干預(yù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提供高額補貼。要知道，可能是他們對了，而我們錯了。因為他們很清楚，政府要彌補市場失靈，不能眼看著農(nóng)產(chǎn)品供給的市場失靈繼續(xù)下去，否則政府就失靈了。所以，我們要換一個角度去理解農(nóng)業(yè)補貼。很明顯，農(nóng)業(yè)是提供生存必需品的部門，農(nóng)業(yè)已經(jīng)由一個產(chǎn)業(yè)性的生產(chǎn)部門，慢慢轉(zhuǎn)變成一個提供全社會生存必需品的公共部門。所以，將農(nóng)業(yè)當(dāng)做一個產(chǎn)業(yè)，將農(nóng)產(chǎn)品當(dāng)做私人物品，是對全人類生存必需品認(rèn)識的不足，是對農(nóng)業(yè)多功能性認(rèn)識的不足，說可怕一點兒，是在挑戰(zhàn)全人類、全體國民的生存權(quán)利。農(nóng)產(chǎn)品既然不再是私人物品，就不應(yīng)該由市場來提供，或至少不應(yīng)該單純由市場來提供。在發(fā)展中國家，有一批人批駁發(fā)達國家的農(nóng)業(yè)補貼政策。比如，有一些言論說，不是發(fā)展中國家的小農(nóng)競爭不過美國、歐洲、日本的農(nóng)民，是因為他們高補貼，我們沒有補貼?！粌H沒有補貼農(nóng)民，農(nóng)民反過來在補貼政府：在2004年之前，中國的農(nóng)民還一直交著農(nóng)業(yè)稅。而且，除了這些顯性稅收外，還支付著遠遠大于農(nóng)業(yè)稅的農(nóng)產(chǎn)品收購價與市場價價格剪刀差的隱性稅收，以及教育、醫(yī)療、道路、縣鄉(xiāng)村行政開支等費用。什么時候他們不補貼了，我們肯定能競爭過他們?？蓡栴}的關(guān)鍵是，他們永遠穿著高補貼這雙耐克鞋，我們至今還是光著腳，前些年腿上還綁著沙袋，怎么和他們進行賽跑？實際上，讓兩種甚至多種耕作性質(zhì)完全不同的、提供生存必需品的農(nóng)業(yè)模式同臺競爭。

后記

一直以來，我們篤信進步，篤信發(fā)展。但馬爾庫塞（Herbert Mar.cuse，1889-1979）卻讓我們對這個世界簡單進化的思想產(chǎn)生質(zhì)疑。在《單向度的人》這本書里，馬爾庫塞通過對政治、生活、思想、文化、語言等領(lǐng)域的分析、批判，指出發(fā)達工業(yè)社會是如何成功地壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性、超越性的向度，使這個社會成為單向度的社會，而生活于其中的人，就成了單向度的人，這種人喪失了自由和創(chuàng)造力，不再想象或追求與現(xiàn)實生活不同的另一種生活。由單向度的人所組成的單向度的社會，是我們憧憬的現(xiàn)代化美好圖景的底色。由《單向度的人》做進一步的思考，我們所追求的現(xiàn)代生活，實質(zhì)上是被資本控制的，所謂的自由與幸福，是資本灌輸給人類社會的一套制式話語，實質(zhì)上只是將每一個現(xiàn)代人標(biāo)準(zhǔn)化為生產(chǎn)機器上的一顆螺絲釘，和消費機器上的一只永難饜足的漏底袋。在現(xiàn)代社會中，每個人被外面紛至沓來的思潮、各種各樣便利的享樂，以及一整套現(xiàn)代化系統(tǒng)控制著。每個人自以為自由，實際上不自由。社會性質(zhì)表面上民主，實際上極權(quán)。身處其中的人，喪失了否定、批判和超越的自由與向往，不再尋求革命。馬爾庫塞是一個西方馬克思主義者，所以他繼承了馬克思的異化思想：人被異化了。

編輯推薦

《極化的發(fā)展》當(dāng)人們無節(jié)制地推崇“科學(xué)”、崇尚“市場”、迷信“發(fā)展”之時，我們就已經(jīng)走上了一條不歸之路。世界，最終將在我們手里崩潰嗎？人類文明，是否還有挽回的余地?？茖W(xué)迷信——意圖祛魅的科學(xué)，在后期卻脫離了實事求是的科學(xué)精神，走向了蒙昧主義，搖身一變成為永恒真理的科學(xué)主義。主旨本來是認(rèn)識世界的手段的科學(xué)，卻變成了改造世界、判斷真?zhèn)蔚目茖W(xué)宗教，甚至上升為科學(xué)迷信。市場主義一一“市場”的作用被不斷地強化，以至于成為改革開放、合理合法、社會進步的代名詞。這也使得“市場”具有了毋庸置疑的“主義”特征?！鞍l(fā)展”——我們生活在一個以“發(fā)展”為中心的時代?！鞍l(fā)展”不但已成為現(xiàn)代話語的集中表達，而且也成為這個時代每個人、每個地區(qū)、每個國家都關(guān)注的中心問題。

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