品外國散文

前言

　　在外國，散文是一文學(xué)大類，包括一切非韻的文章，甚至小說、戲劇等，這是廣義的散文（Prose）。同時也存在狹義的散文，即文學(xué)性的散文，它是與詩歌、小說、戲劇并列的文學(xué)樣式，在《大英百科全書》里稱為非小說性散文（Literature nonfic-tional prose），其中還存在著一種“隨筆”（Essay）。外國散文厚重的個性，濃郁的情愫，思辨的色彩，雍容絮談的文風(fēng)，一直受到人們的歡迎，在外國文學(xué)中有著重要的地位。外國散文的發(fā)展，大體可分為廣義散文（Prose）和狹義散文（Literatm.enonfictional prose）兩大流向?！　V義散文早在古希臘、古羅馬時代就產(chǎn)生了。隨著語言文字的產(chǎn)生和人們?nèi)粘Ｉ畹慕浑H，散文也就自然而然地產(chǎn)生。人們?nèi)粘Ｉ畹幕顒?、話語用非韻的文字記載下來，加以整理，便成了散文。在古希臘，人們最早用碑文的形式來記事，后來逐漸發(fā)展成對歷史和地形測量的記載。直到公元前6世紀(jì)一公元前5世紀(jì)，希臘歷史學(xué)家赫卡泰奧斯和希羅多拉斯，才有確切的文字流傳下來。雖然他們的作品已經(jīng)失傳，但從殘篇斷片中，可以看出，現(xiàn)代觀念的散文用法在這時期已經(jīng)形成?！　≡诠帕_馬，用拉丁文寫作的是公元前3世紀(jì)的最早的編年史作者赫米拉，他用散文的形式敘述古羅馬的歷史。以后，雖然也出現(xiàn)了不少政治演講、哲學(xué)論著的散文，但大都失傳了。值得提出的是古羅馬的政治家、演說家和作家西塞羅（公元前106一公元前43），他把古羅馬散文中的演說辭推向了頂峰。他晚年的小品文《論友誼》、《論老年》文采斐然，句法謹(jǐn)嚴(yán)，音韻柔和，說理透徹，形成了自己的獨特風(fēng)格，為后來的歐洲散文家所崇奉。他遺留下來的八百多封書信，為研究羅馬共和國末期的社會和政治斗爭提供了重要史料，一直是“書信體”散文的楷模。

內(nèi)容概要

散文之美在于它行文如涓涓流水，叮咚有聲；如娓娓而談，情真意切；寫景如在眼前，寫情沁人心脾。散文之美美于內(nèi)在，如國畫之淡雅的水墨筆觸，篇幅短小、語言簡潔凝練，卻蘊含著奔放的豪情。常品味這類美文，自然能在潛移默化中受到啟迪和熏陶、洗禮和升華。     本書主要收錄了《貝多芬百年祭》、《上學(xué)的第一天》、《給我三天視力》、《怎樣發(fā)大財》、《上帝睡著了》、《淚與笑》、《生活是美好的》等數(shù)十篇外國經(jīng)典名家名作。這些散文在藝術(shù)上除了運用傳統(tǒng)手法外，大膽創(chuàng)新，大量使用了象征、荒誕、意識流、內(nèi)心獨白、對話、蒙太奇等現(xiàn)代技法，給作品增添了深邃的藝術(shù)內(nèi)蘊，都有強烈的個性與自我表現(xiàn)意識，飽含著濃郁的情愫。

書籍目錄

大早的消失林鳥貝多芬百年祭論老之將至我與繪畫的緣分我的林園錢匣性與美塞納河岸的早晨論創(chuàng)造年輕的母親賣花女郎蝸牛水上學(xué)的第一天論年齡海燕水滴和石頭我是株百歲的白楊樹人生田園詩情海的墳?zāi)购诘拿倒寤?三則)一撮黏土信仰自由給我三天視力女性的智慧與荒誕結(jié)婚永不道別我們是怎樣過母親節(jié)的怎樣發(fā)大財窗外笑聲知識塵埃母親的詩歌聲匕首航船上帝睡著了自然與人生(三則)聽泉山戀我的童年黃昏和黎明浪之歌·雨之歌·美之歌殼與核但愿夫妻不再陌生雨珠·露珠·淚珠生活及其他兩個農(nóng)夫舞娘淚與笑生活是美好的時間的價值思想的誕生鳥與人與花兒攆談?wù)鸷橙诵牡募垪l一只爛椰子臭了整棵樹我爹：一份其過失清單生活在繼續(xù)

章節(jié)摘錄

　　貝多芬百年祭　　一百年前，一位雖聽得見雷聲但已聾得聽不見大型交響樂隊演奏自己的樂曲的五十七歲的倔強的單身老人最后一次舉拳向著咆哮的天空，然后逝去了，還是和他生前一直那樣地唐突神靈，蔑視天地。他是反抗性的化身；他甚至在街上遇上一位大公和他的隨從時也總不免把帽子向下按得緊緊的，然后從他們正中間大踏步地直穿而過。他有一架不聽話的蒸汽軋路機的風(fēng)度(大多數(shù)軋路機還恭順地聽使喚和不那么調(diào)皮呢)；他穿衣服之不講究尤甚于田問的稻草人：事實上有一次他競被當(dāng)做流浪漢給抓了起來，因為警察不肯相信穿得這樣破破爛爛的人竟會是一位大作曲家，更不能相信這副軀體竟能容得下純音響世界最奔騰澎湃的靈魂。他的靈魂是偉大的；但是如果我使用了最偉大的這種字眼，那就是說比韓德爾的靈魂還要偉大，貝多芬自己就會責(zé)怪我，而且誰又能自負為靈魂比巴赫的還偉大呢？但是說貝多芬的靈魂是最奔騰澎湃的那可沒有一點問題。他的狂風(fēng)怒濤一般的力量他自己能很容易控制住，可是常常并不愿去控制，這個和他狂呼大笑的滑稽詼諧之處是在別的作曲家作品里都找不到的。毛頭小伙子們現(xiàn)在一提起切分音就好像是一種使音樂節(jié)奏成為最強而有力的新方法；但是在聽過貝多芬的第三里昂諾拉前奏曲之后，最狂熱的爵士樂聽起來也像“少女的祈禱”那樣溫和了，可以肯定地說我聽過的任何黑人的集體狂歡都不會像貝多芬的第七交響樂最后的樂章那樣可以引起最黑最黑的舞蹈家拼了命地跳下去，而也沒有另外哪一個作曲家可以先以他的樂曲的陰柔之美使得聽眾完全融化在纏綿悱惻的境界里，而后突然以銅號的猛烈聲音吹向他們，帶著嘲諷似地使他們覺得自己是真傻。除了貝多芬之外誰也管不住貝多芬；而瘋勁上來之后，他總有意不去管住自己，于是也就成為管不住的了?！　∵@樣奔騰澎湃，這種有意的散亂無章，這種嘲諷，這樣無顧忌的驕縱的不理睬傳統(tǒng)的風(fēng)尚——這些就是使得貝多芬不同于十七和十八世紀(jì)謹(jǐn)守法度的其他音樂人天才的地方。他是造成法國革命的精神風(fēng)暴中的一個巨浪。他不認任何人為師，他同行里的先輩莫扎特從小起就是梳洗干凈，穿著華麗，在王公貴族面前舉止大方的。莫扎特小時候曾為了蓬巴杜夫人發(fā)脾氣說：“這個女人是誰，也不來親親我，連皇后都親我呢?！边@種事在貝多芬是不可想象的，因為甚至在他已老到像一頭蒼熊時，他仍然是一只未經(jīng)馴服的熊崽子。莫扎特天性文雅，與當(dāng)時的傳統(tǒng)和社會很合拍，但也有靈魂的孤獨。莫扎特和格魯克之文雅就猶如路易十四宮廷之文雅。海頓之文雅就猶如他同時的最有教養(yǎng)的鄉(xiāng)紳之文雅。和他們比起來，從社會地位上說貝多芬就是個不羈的藝術(shù)家，一個不穿緊腿褲的激進共和主義者。海頓從不知道什么是嫉妒，曾稱呼比他年輕的莫扎特是有史以來最偉大的作曲家，可他就是吃不消貝多芬。莫扎特是更有遠見的，他聽了貝多芬的演奏后說，“有一天他是要出名的”，但是即使莫扎特活得長些，這兩個人恐也難以相處下去。貝多芬對莫扎特有一種出于道德原因的恐怖。莫扎特在他的音樂中給貴族中的浪子唐璜加上了一圈迷人的圣光，然后像一個天生的戲劇家那樣運用道德的靈活性又回過來給莎拉斯特羅加上了神人的光輝，給他口中的歌詞譜上了前所未有的就是出自上帝口中都不會顯得不相稱的樂調(diào)?！　∝惗喾也皇菓騽〖?，賦予道德以靈活性對他來說就是一種可厭惡的玩世不恭。他仍然認為莫扎特是大師中的大師(這不是一頂空洞的高帽子，它的的確確就是說莫扎特是個為作曲家們欣賞的作曲家，而遠遠不是流行作曲家)；可是他是穿緊腿褲的宮廷侍從，而貝多芬卻是個穿散腿褲的激進共和主義者；同樣的，海頓也是穿傳統(tǒng)制服的侍從。在貝多芬和他們之間隔著一場法國大革命，劃分開了十八世紀(jì)和十九世紀(jì)。但對貝多芬來說莫扎特可不如海頓，因為他把道德當(dāng)兒戲，用迷人的音樂把罪惡譜成了像德行那樣奇妙。如同每一個真正激進共和主義者都具有的，貝多芬身上的清教徒性格使他反對莫扎特，固然莫扎特曾向他啟示了十九世紀(jì)音樂的各種創(chuàng)新的可能。因此貝多芬上溯到韓德爾，一位和貝多芬同樣倔強的老單身漢，把他作為英雄。韓德爾瞧不上莫扎特崇拜的英雄格魯克，雖然在韓德爾的《彌賽亞》里的田園樂是極為接近格魯克在他的歌劇《奧菲阿》里那些向我們展示出天堂的原野的各個場面的?！　∫驗橛辛藷o線電廣播，成百萬對音樂還接觸不多的人在他百年祭的今年將第一次聽到貝多芬的音樂。充滿著照例不加選擇地加在大音樂家身上的頌揚話的成百篇的紀(jì)念文章將使人們抱有通常少有的期望。像貝多芬同時的人一樣，雖然他們可以懂得格魯克和海頓和莫扎特，但從貝多芬那里得到的不但是一種使他們困惑不解的意想不到的音樂，而且有時候簡直是聽不出是音樂的由管弦樂器發(fā)出來的雜亂音響。要解釋這也不難。十八世紀(jì)的音樂都是舞蹈音樂。舞蹈是由動作起來令人愉快的步子組成的對稱樣式；舞蹈音樂是不跳舞也聽起來令人愉快的由聲音組成的對稱的樣式。因此這些樂式雖然起初不過是像棋盤那樣簡單，但被展開了，復(fù)雜化了，用和聲豐富起來了，最后變得類似波斯地毯，而設(shè)計像波斯地毯那種樂式的作曲家也就不再期望人們跟著這種音樂跳舞了。要有神巫打旋子的本領(lǐng)才能跟著莫扎特的交響樂跳舞。有一回我還真請了兩位訓(xùn)練有素的青年舞蹈家跟著莫扎特的一闋前奏曲跳了一次，結(jié)果差點沒把他們累垮了。就是音樂上原來使用的有關(guān)舞蹈的名詞也慢慢地不用了，人們不再使用包括薩拉班德舞、巴萬宮廷舞、加伏特舞和快步舞等等在內(nèi)的組曲形式，而把自己的音樂創(chuàng)作表現(xiàn)為奏鳴曲和交響樂，里面所包含的各部分也干脆叫做樂章，每一章都用意大利文記上速度，如快板、柔板、諧謔曲板、急板等等。但在任何時候，從巴赫的序曲到莫扎特的《天神交響樂》，音樂總呈現(xiàn)出一種對稱的音響樣式給我們以一種舞蹈的樂趣來作為樂曲的形式和基礎(chǔ)?！　】墒且魳返淖饔貌⒉恢褂趧?chuàng)造悅耳的樂式。它還能表達感情。你能去津津有味地欣賞一張波斯地毯或者聽一曲巴赫的序曲，但樂趣只止于此；可是你聽了《唐璜》前奏曲之后卻不可能不發(fā)生一種復(fù)雜的心情，它使你心理有準(zhǔn)備去面對將淹沒那種精致但又是魔鬼式的歡樂的一場可怖的末日悲?。宦犇氐摹短焐窠豁憳贰纷詈笠徽聲r你會覺得那和貝多芬的第七交響樂的最后樂章一樣，都是狂歡的音樂；它用響亮的鼓聲奏出如醉如狂的旋律，而從頭到尾又交織著一開始就有的具有一種不尋常的悲傷之美的樂調(diào)，因之更加沁人心脾。莫扎特的這一樂章又自始自終是樂式設(shè)計的杰作?！　〉秦惗喾宜龅搅说囊稽c，也是使得某些與他同時的偉人不得不把他當(dāng)做一個瘋?cè)?，有時清醒就出些洋相或者顯示出格調(diào)不高的一點，在于他把音樂完全用作了表現(xiàn)心情的手段，并且完全不把設(shè)計樂式本身作為目的。不錯，他一生非常保守地(順便說一句，這也是激進共和主義者的特點)使用著舊的樂式；但是他加給它們以驚人的活力和激情，包括產(chǎn)生于思想高度的那種最高的激情，使得產(chǎn)生于感覺的激情顯得僅僅是感官上的享受，于是他不僅打亂了舊樂式的對稱，而且常常使人聽不出在感情的風(fēng)暴之下竟還有什么樣式存在著了。他的《英雄交響樂》一開始使用了一個樂式(這是從莫扎特幼年時一個前奏曲里借來的)，跟著又用了另外幾個很漂亮的樂式；這些樂式被賦予了巨大的內(nèi)在力量，所以到了樂章的中段，這些樂式就全被不客氣地打散了；于是，從只追求樂式的音樂家看來，貝多芬是發(fā)了瘋了，他拋出了同時使用音階上所有單音的可怖的和弦。他這么做只是因為他覺得非如此不可，而且還要求你也覺得非如此不可呢?！　∫陨暇褪秦惗喾抑i的全部。他有能力設(shè)計最好的樂式；他能寫出使你終身享受不盡的美麗的樂曲；他能挑出那些最干燥無味的旋律，把它們展開得那樣引人，使你聽上一百次也每回都能發(fā)現(xiàn)新東西：一句話，你可以拿所有用來形容以樂式見長的作曲家的話來形容他；但是他的病癥，也就是不同于別人之處在于他那激動人的品質(zhì)，他能使我們激動，并把他那奔放的感情籠罩著我們。當(dāng)伯遼茲聽到一位法國作曲家因為貝多芬的音樂使他聽了很不舒服而說“我愛聽了能使我入睡的音樂”時，他非常生氣。貝多芬的音樂是使你清醒的音樂；而當(dāng)你想獨自一個靜一會兒的時候，你就怕聽他的音樂。　　懂了這個，你就從十八世紀(jì)前進了一步，也從舊式的跳舞樂隊前進了一步(爵士樂，附帶說一句，就是貝多芬化了的老式跳舞樂隊)，不但能懂得貝多芬的音樂而且也能懂得貝多芬以后的最有深度的音樂了。P7-10

圖書封面

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