湘西土家族歷史文化資料

前言

　　土家族是我國55個(gè)少數(shù)民族中的一個(gè)。根據(jù)2000年全國第五次人口普查統(tǒng)計(jì)，土家族人口為802萬人，主要分布于湖南湘西的永順、龍山、保靖、古丈、吉首、瀘溪、桑植、永定、慈利、石門、芷江等地和湖北、重慶、貴州等?。ㄊ校┑牟糠值貐^(qū)?！　⊥良易逵凶约旱恼Z言，屬漢藏語系藏緬語族中的一種獨(dú)立語言，但無本民族文字。目前除酉水流域仍有20余萬人使用土家語（有的兼通漢語）外，其余大部分已通用漢語?！　⊥良易迨且粋€(gè)古老的民族，自稱“畢茲卡”或“畢基卡”，漢語稱為“土家”?！巴良摇笔菨h族進(jìn)入土家族地區(qū)后逐步形成的與“客家”相對應(yīng)的稱謂。土家族族源，至今尚無定論，主要有以下三說：一是認(rèn)為來源于秦滅巴后，定居于湘鄂川黔的巴人；二是根據(jù)湘西出土的新石器時(shí)代文化遺址和土家語地名，認(rèn)為主要來源于湘西土著先民，并與進(jìn)入的巴人漢人融合而成；三是根據(jù)土家語與彝語相近及土家與云南部分彝族風(fēng)俗習(xí)慣相同等現(xiàn)象，認(rèn)為來源于唐代中葉的烏蠻。目前以巴人說居多，認(rèn)為秦滅巴后，巴人先民已融人“巴郡南郡蠻”、“武陵蠻”、“武溪蠻”之中。土家族發(fā)展到唐末五代，已形成有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活和共同文化心理素質(zhì)的人們共同體。宋以后，土家族包括在“南北疆諸蠻”之內(nèi)，在史籍上開始出現(xiàn)了區(qū)別于武陵地區(qū)其他民族而專指土家的“土民”、“土蠻”、“土丁”、“土人”等稱謂。元至清初，土家族地區(qū)建立了土司制度。

內(nèi)容概要

　　土家族是我國55個(gè)少數(shù)民族中的一個(gè)。根據(jù)2000年全國第五次人口普查統(tǒng)計(jì)，土家族人口為802萬人，主要分布于湖南湘西的永順、龍山、保靖、古丈、吉首、瀘溪、桑植、永定、慈利、石門、芷江等地和湖北、重慶、貴州等省（市）的部分地區(qū)。

書籍目錄

　　湘西土家族的歷史資料　　關(guān)于土家人的歷史研究資料　　一、歷代對湘西的少數(shù)民族的稱呼　　二、關(guān)于巴子在春秋時(shí)的情況　　三、巴子國的內(nèi)部組成　　四、關(guān)于土家的遠(yuǎn)祖　　五、關(guān)于湘西土家古代歷史的結(jié)論　　六、土家具備作為一個(gè)民族的條件　　土家族族源資料　　——明代永順土司《世忠堂銘》中的吉州彭姓和溪州　　彭姓資料摘錄　　附：贅語八則　　關(guān)于土家情況的調(diào)查報(bào)告　　——湖南省湘西土家問題聯(lián)合調(diào)查組　　一、土家自稱、語言及其使用情況　　二、風(fēng)俗習(xí)慣與信仰　　(一)婚娶　　(二)衣飾　　(三)生育　　(四)喪葬　　(五)節(jié)日　　(六)信仰　　(七)擺手　　(八)禁忌　　三、歷史來源及傳說　　(一)向氏譜敘(道光十六年單人向定模)　　(二)王氏譜敘　　(三)田氏譜敘　　(四)魏氏譜敘　　(五)嚴(yán)氏譜敘　　(六)涂氏譜敘　　(七)彭氏　　四、土客、土苗關(guān)系　　(一)土、客關(guān)系　　(二)土、苗關(guān)系　　湖南龍山縣土家族有關(guān)情況的調(diào)查報(bào)告　　——湖南省湘西土家族訪問團(tuán)　　一、關(guān)于土家族的風(fēng)俗習(xí)慣　　(一)婚姻　　(二)喪葬　　(三)生育　　(四)年節(jié)　　(五)禁忌　　(六)求雨　　(七)銀飾　　二、關(guān)于土家族的宗教信仰　　(一)敬土王菩薩　　(二)敬阿密媽媽(又稱巴山婆婆)　　(三)敬四官神和土地神　　(四)敬五谷神　　(五)趕白虎神　　(六)送麻陽鬼　　湘西土家族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活特點(diǎn)　　——湖南省湘西土家族訪問團(tuán)古丈分團(tuán)　　一、婚喪嫁娶及生育　　(一)結(jié)婚　　(二)嫁女　　(三)喪葬　　(四)生育　　二、過年和節(jié)日　　(一)過年　　(二)節(jié)日　　三、禁忌　　四、文藝形式　　(一)獅子　　(二)龍燈　　(三)擺手舞　　(四)社巴巴　　(五)唱山歌　　(六)每年元宵節(jié)：有女走親男打雞的活動(dòng)　　(七)雪燈(又名雪克羅)　　五、紡織和刺繡	　　六、迷信活動(dòng)　　(一)謝土　　(二)敬仕官神　　(三)打洞求雨　　(四)玩草龍治蟲　　(五)幾種經(jīng)濟(jì)互助形式的邀會(huì)　　湘西土家族的分布情況、歷史及風(fēng)俗習(xí)慣　　——湖南省湘西土家族訪問團(tuán)桑植分團(tuán)　　永順縣對山鄉(xiāng)土家人特點(diǎn)的調(diào)查報(bào)告　　——湖南省湘西土家族訪問團(tuán)調(diào)查小組　　一、節(jié)日　　二、禁忌　　三、擺手舞　　四、婚嫁　　五、喪葬　　六、宗教信仰　　七、衣著與打花鋪蓋　　唐末五代的吉州彭姓和溪州彭姓　　附：　　一、《彭氏族譜序》摘錄　　二、《鏡方彭氏重修族譜序》摘錄　　三、《彭氏祠堂記》摘錄　　四、《震山巖記》摘錄　　五、《吉安吉水彭氏世系圖》摘錄　　六、《安定王殲公傳》摘錄　　七、《鏡方彭氏家譜序》摘錄

章節(jié)摘錄

　　這些頭戴“鳳冠”腰抹八幅羅裙，手拿八寶銅鈴、“師刀”、牛角之類道具的土老師出沒其間。在地獄大門外，他正在那里焚香擺酒，手拿雄雞，似乎是在為人向“巫彩郎”進(jìn)行賄賂；在衙役和士兵的行列里，土老師也參加到跑馬、拉鼎、舞刀、吹角的行列之間；在土王左右，土老師也出現(xiàn)在幡竿之下、鐘鼓之旁、顯然他是有權(quán)向土王陳情奏本的；在“黃河崗”之類的險(xiǎn)惡關(guān)口、土老師在那里騎馬上梯，坐船過河，將人的靈魂護(hù)送出險(xiǎn)；在天宮里，在至高無上的靈寶天師的面前，土老師的背影也出現(xiàn)在那里，其所以只見其雙膝跪下，兩手伸張的背影也者，原來他正在那里為了“得人錢財(cái)，與人消災(zāi)”而向靈寶天師有事奏稟哩。除了這些“上窮碧落下黃泉”的虛構(gòu)情節(jié)外，土老師在為人祈禳還愿中最精彩的幾個(gè)表演節(jié)目，如赤腳上刀梯仰睡在地面、胸脯上壓著沉重的石巖之類，神像畫上也從來沒有遺漏。這也是極富于民間風(fēng)俗畫性質(zhì)的一些部分。　　從上面關(guān)于“天王愿”神畫像的內(nèi)容介紹來看，“天王愿”神像畫的主題思想是什么呢？毫無疑問，它是在宣傳封建主義和迷信觀念，以及由這兩者相結(jié)合所產(chǎn)生的神權(quán)君權(quán)一體性的概念，它是在宣傳整個(gè)宇宙是由天上的靈寶天師、人間的土王和地獄中的“巫彩郎”所控制的這一套神學(xué)和教義，它是在拿這一套神學(xué)和教義替封建制度進(jìn)行辯護(hù)，它拿唯心論，宿命論和因果報(bào)應(yīng)觀念等來毒害和麻醉土家族人民?！疤焱踉浮鄙裣癞嫷闹黝}思想代表著由土司制轉(zhuǎn)換到清朝更成熟、更嚴(yán)密的封建制度這一歷史時(shí)期土家族地區(qū)剝削階級的利益。在這里，“土王”不是什么特定的歷史人物彭士愁，而是代表著改土歸流前后的土司、大清皇朝以及民國初年和國民黨反動(dòng)統(tǒng)治時(shí)期的官府，“三清”是“土王”在天上的倒影?！　　?/pre>








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