伊凡?哥爾詩選

用戶評論 (總計8條)

•   　　《致伊凡?哥爾》
  　　
  　　1、
  　　
  　　火車進到眼皮底
  　　有的說那是一滴淚錘有的說
  　　那是在角馬的胃里
  　　集裝的鹽亟待開采
  　　
  　　或成捆成捆的木材準(zhǔn)時滑向南部港灣
  　　你也朝那兒望了會兒
  　　聽到隱去的聲音像克萊爾的簪子穿過燭火
  　　白色電粒子已冒將在克拉萬臘上方
  　　
  　　
  　　2、
  　　
  　　女人勸你把注意力轉(zhuǎn)向檸檬汁
  　　“你會看到它在絢爛的大街上挽著黝黯的胳膊
  　　用一種細(xì)軟的鎖骨溶化，但沒有
  　　任何膽怯。但愿你也無畏?！?br /> 　　
  　　
  　　3、
  　　
  　　瘸子的頭總是比常人的要
  　　探出那么一截
  　　形同木偶香樟
  　　不再言說
  　　
  　　他只是探過頭去
  　　溫吞的言語最終都聚集到
  　　腳趾的濕綠脈管上
  　　雨點濺落在廊檐的聲音蓋過荒野里的問候
  　　
  　　
  　　4、
  　　
  　　只有一個女人
  　　她不在布魯克林
  　　或者停留在那兒——布魯克林的
  　　一個濱水區(qū)
  　　
  　　你需要向她指明你的問題
  　　牽強與折磨
  　　而后她才會勸你
  　　或那種似是而非地勸你
  　　
  　　
  　　5、
  　　
  　　南部海灣仿佛一件
  　　破綻百出的范本
  　　仿佛銀質(zhì)的餐盤
  　　那兒從未停止過吹拂
  　　
  　　怯懦的女人曾因巴爾多祿茂
  　　說她遭到過君主的虐待，而勸告君主
  　　取巴爾頭顱　南部海灣在那兒
  　　從未停止過的吹拂
  　　
  　　2013.11.04
  　　
•   　　今天，當(dāng)我們談?wù)撈鸪F(xiàn)實主義，布勒東、艾呂亞、阿拉貢、馬松、雅各布這一系列的名字便魚貫而入，他們的存在成為一種巨大的精神聚光燈，使這個陣營外的人都隱入黑暗。而在這個巨大陣營的邊緣，有人手持自己超現(xiàn)實主義宣言的權(quán)杖，穿行于超現(xiàn)實和現(xiàn)實的領(lǐng)地，他用一種戲劇式的表現(xiàn)手法力圖恢復(fù)真實。伊凡?哥爾這位法國超現(xiàn)實主義詩人就這樣進入我們的視野。
  　　
  　　1891年3月27日出生于孚日省的圣迪耶，父親是位布料代理，母親是梅茲的猶太人家庭出身，六歲父親離世后，舉家搬到了當(dāng)時被德國占領(lǐng)的梅茲。早年受到嚴(yán)格的德語和法語教育，十八歲時，母親為了鋪平兒子通向大學(xué)成為律師的道路，給他入了“阿爾薩斯/德國”籍。伊凡的法國國籍直到1919年11月他來到巴黎才被恢復(fù)。1912年他投入“表現(xiàn)主義”運動，與當(dāng)時的詩人藝術(shù)家開始接觸，他先遇到在瑞士的和平主義者，當(dāng)時這群聚結(jié)在羅曼?羅蘭和亨利?紀(jì)博周圍的文人畫家中還有讓?阿爾普、茨威格、魏菲、魯比內(nèi)爾、品圖斯、貝歇爾……1916年，在洛桑大學(xué)注冊登記，逗留蘇黎世期間，他在伏爾泰酒吧多次參加了達達主義的聚會，受到啟發(fā)。1917年結(jié)識，C?G?榮格，詹姆斯?喬伊斯，雅弗林斯基，維金等人。1919年與后來的妻子德國女詩人克萊爾來到巴黎，與阿波利奈爾一同發(fā)明了“超現(xiàn)實主義”，早于布勒東發(fā)表了歷史上第一篇超現(xiàn)實主義宣言，而因在詩學(xué)觀念上不同，后與其決裂。1919年到1939年居住在巴黎期間與其過從甚密的還有阿拉貢、艾呂亞、馬雅科夫斯基、雅各布，喬伊斯等詩人、作家、藝術(shù)家。1939年為了避難同妻子去了巴西后到美國。1943年至1946年在美國創(chuàng)辦了文藝刊物《半球》時，與布勒東之間的矛盾和解。1945年他目睹了美國在廣島和長崎投下原子彈。1947年，攜妻返回巴黎，1950年2月27日死于白血病。
  　　
  　　用法語、德語和英語三種語言寫作,又由于的身份、經(jīng)歷、藝術(shù)品味以及所處的歷史背景造成了哥爾的詩歌里的一種混合感，有從表現(xiàn)主義到超現(xiàn)實主義在他身上的過渡，有超現(xiàn)實與現(xiàn)實的交融，有表現(xiàn)和自然的碰撞，有他各種身份帶來的無法認(rèn)領(lǐng)的尷尬處境，甚至有人說他是德國的大詩人，這顯然有些讓人啼笑皆非，但正是由于這種游離在各種定數(shù)之外的因素造成他的詩歌成為一種新的雜交品種。閱讀哥爾詩歌給人撲面而來的首先是他的絕望、孤獨、悲觀，這種情緒幾乎從《哥爾詩選》的第一首《蠟燭》一直蔓延到最后一首。童年的經(jīng)歷，戰(zhàn)爭，整個世界激情和愛的缺席夾擊著他，它們在詩歌中形成了一種很濃厚的氤氳。我思考著無論是提倡“直覺”或“潛意識”表現(xiàn)主義或者超現(xiàn)實主義，流動性始終是其巨大的特色，而哥爾的濃重的味道到底是從何來的，不過很快我就在他早期的詩歌中找到這個問題的線索。
  　　我從我虛弱的身軀里
  　　我從空洞的眼睛里提取
  　　那生長又傾瀉我燃燒的生命之光
  　　
  　　然而從我的生存中
  　　生命傳向所有漆黑的房間
  　　而房子顫抖于我的沉默
  　　
  　　如果我死去，被輕風(fēng)所摘，
  　　一個世界就因為我而失明
  　　 它不可能比我更經(jīng)久
  　　 ——《蠟燭》
  　　
  　　這首早期詩歌凝練，強調(diào)直覺，有很濃的表現(xiàn)主義特征，把蠟燭象征自己的一生別致而貼切，其中另人回味的佳句“而房子顫抖于我的沉默”卻又透露出“里爾克”般挺住、承擔(dān)的味道，這種精神上的自我承擔(dān)，自我負(fù)重其實一直指導(dǎo)著他的整個創(chuàng)作?？梢钥闯龈鐮柺莻€極富道德感的詩人，這就是他傾心于不斷地重復(fù)描摹痛苦、絕望、悲哀，一次又一次涉足死亡、戰(zhàn)爭、現(xiàn)代文明等主題的原因。其實哥爾的痛苦真正的來源幾乎可以說與他的宗教情結(jié)以及所處戰(zhàn)時背景休戚相關(guān)，這宗教情結(jié)不但頻繁現(xiàn)身他晚期的作品，在早期的作品中也透露出詩人深刻的洞察力，也即是什么成為我們承受的一切痛苦。
  　　
  　　“秋天有著黃色的手
  　　秋天有著紅色的鞋去攀爬十字架
  　　而骨頭森林中沒有朋友
  　　
  　　你聽見墜落的蘋果之喇叭
  　　你聽見墜落的堅果之鼓聲
  　　為死亡而舞蹈//
  　　
  　　只有最后一只觀察著的梨子
  　　還懸在空中
  　　——《十字架上的苦難》”
  　　
  　　在這里，詩人甚至認(rèn)為可以死去就像成熟一般圓滿而幸福，而目睹死亡者背負(fù)起了痛苦的十字架。此處“目睹著的梨子”，詩人是象征自己么？他留給讀者一個思考的空間，這只梨子可以是目睹戰(zhàn)爭、目睹死亡的所有人，可以是一種自況，可以是上帝。哥爾就是以這樣一個目睹者的身份從事他的詩歌事業(yè)的。而對日常生活的審視也一度成為詩人寫作的對象之一，“廚房”“水龍頭”，“陽臺”都曾進入過詩人的詩歌，但在轉(zhuǎn)向超現(xiàn)實后這部分東西消失了，而這種視角直到詩人之后移居美國寫下“拉克萬臘哀歌”時又才得到恢復(fù)。在這部分詩歌中，他處理的對象的手法往往仍舊與時代、情緒緊密地結(jié)合在一起，如果我們說這部分詩歌很容易看出它在歲月里的陳色，那么哥爾《地鐵》這一首詩歌如今看也絕對看不出它寫于八、九十年之前。
  　　那環(huán)繞地球的
  　　無性的一代，是一條可感于
  　　水泥天空下的溪流
  　　……
  　　沒有花朵的女孩
  　　沒有憤怒的男人
  　　沒有智慧的老人
  　　用你的鉛鞋踐踏
  　　那離開你的唯一的神圣的
  　　那源于痛苦的
  　　沉默的影子吧
  　　——《地鐵》
  　　事實上哥爾對時代理解還是豐富的，除了痛苦，這里還存在著“麻木”、“被閹割的”人群。甚至最后表達痛苦必然性的詩句寫到了無需闡釋的境界，質(zhì)樸自然。當(dāng)然，無論從何處著手，在行文，在結(jié)尾，哥爾詩歌還是和“虛無”“苦痛”聯(lián)系在一起。這種苦痛幾乎要溢出黑夜遮蔽白日。戰(zhàn)爭帶給那個時代詩人們的創(chuàng)傷是難以言喻的。也許除去他童年和天生敏感的心，身陷敵占區(qū)、目睹了殘酷的戰(zhàn)爭使他與其他超現(xiàn)實主義詩人不同，他從外省流浪至巴黎，他從一開始就把握了時代痛苦的本質(zhì)?！皧W斯維辛之后寫詩是可恥的”這就足以讓人理解二戰(zhàn)期間的詩人們究竟經(jīng)歷了怎樣的萬劫不復(fù)。哥爾有首寫他這一族人的詩在我看來就和同時代的詩人發(fā)生了“共振效果”。共同記憶，確切地說共同經(jīng)歷誕生了相同的“黑色牛奶”，保羅?策蘭在其名詩《死亡賦格》中反復(fù)吟唱“黑色的牛奶我們早上喝/我們傍晚喝/我們晚上喝/我們喝呀我們喝”在哥爾這里是“痛苦的黑色乳汁/我們暢飲你/在通往屠場的道路上/黑暗的乳汁”《未被征服者之歌》他在詩中用了平時極少使用的反復(fù)手法，不但這一段里有呼應(yīng)，整首詩這段也一頭一尾遙相呼應(yīng)。而策蘭的詩歌中“黑色牛奶”這一段也被當(dāng)作副歌部分，一唱三嘆。這不謀而合，恰好證明了直覺的合理性，他們作為遭受厄運的猶太一族，用同樣的方式承擔(dān)起命運的負(fù)重。
  　　
  　　鐘鈴在所有市鎮(zhèn)里更加深沉地鳴響
  　　因為總有人剛被一粒子彈擊倒
  　　——《宣敘調(diào)安魂曲》”
  　　
  　　哥爾是寫痛苦的高手，喪鐘之鳴源于總有人在不停地死去。他動用一種巧妙的因果思維，產(chǎn)生了這句有震驚效果的詩句，只有不斷直面生死，有宗教感和道德感的詩人可以寫出這樣的詩句，然而在“極其痛苦地理解”中，詩人似乎作為人又發(fā)出希望得到解脫的聲音，他不禁發(fā)出這樣的感嘆 :
  　　“要是我能扔掉這張人類的臉該多好”《你的軀體》
  　　“要是夜晚終將而至/把我像樹影一樣
  　　 從這片土地上抹去該多好?！薄稐鳂淅锏哪侵圾B兒歌唱它》
  　　
  　　詩人的矛盾正隱藏于力圖承擔(dān)，又反復(fù)感受到這種承擔(dān)的折磨。他似乎走到了生/死荒原的盡頭，使自己不得不面對只剩下的這兩者，而就詩歌來說，漸漸會產(chǎn)生流于模式化的危險。但所幸的是，在此之前哥爾每次都以精湛的詩藝避免詩淪陷入粗糙的呻吟泥淖。隱喻、聯(lián)想是哥爾的主要手法。他表現(xiàn)主義時期的詩歌，意義明確，隱喻貼切，可以說真正地做到了“奇而確”。他從生活中挖掘出了事物之間微妙的聯(lián)系，這點說他師承蘭波并不為過。Delteil指出“以布勒東為中心的超現(xiàn)實陣營借助“夢”“潛意識”、模糊性發(fā)揮的作用以及思維的怪誕的力量。對布勒東來說弗洛伊德成了他的新繆斯，他的超現(xiàn)實主義更像是精神病學(xué)的復(fù)制品。而伊凡?哥爾的超現(xiàn)實主義，直接起源于蘭波、拉佛格和阿波利奈爾，吸取了他們在心靈、感覺、晦澀以及對一切的愛之中的心醉神迷和高貴。藝術(shù)避免去刻意安排，讓它自然而然地發(fā)生?！备鐮査坪踹x擇了往后退，退回到詞語，從生死對立的前線撤退，給詩歌留下更大的空間。其實同布勒東他們最大的不同在于，哥爾始終沒有放棄他詩歌早年“黑夜”“玫瑰”的抒情傳統(tǒng)，“黑夜”指的是他內(nèi)心的道德律令，“玫瑰”是他自己說的“對世界的愛以及信仰”。之后，他摒棄了“平庸的表現(xiàn)”，力圖捕獲一種“精神的自然”。
  　　
•   以上生平資料都是自己翻譯的，所以放了一大段，希望能方便讀者理解其作品的各個精神淵源。
•   他給我最深的印象就是黑暗這個詞
•   前期的詩是很青春的。適合年輕的同志。
•   因為是董繼平翻譯的，買來就擱置了，但看來董繼平翻譯這個還是可以的，別的簡直不堪入目，要讀讀。
•   極同意樓上說
•   我沒讀懂他的詩，太晦澀了。還得學(xué)習(xí)呀，像你致敬。

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