布迪厄的終生問(wèn)題

前言

　　法蘭西是一個(gè)偉大的民族。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，法蘭西民族一直保有其獨(dú)特的自由和高貴的氣質(zhì)。偉大的民族是由偉大的思想家所建構(gòu)而成的，布迪厄就是其中的一位。在法國(guó)社會(huì)學(xué)界，布迪厄是雷蒙·阿隆之后最具影響力的社會(huì)學(xué)家，曾做過(guò)阿隆的助手。毫無(wú)疑問(wèn)，選擇這樣一個(gè)開(kāi)時(shí)代風(fēng)氣，具有劃時(shí)代影響的理論人物作博士論文是需要勇氣的。同時(shí)，學(xué)界普遍認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)學(xué)20世紀(jì)80年代以來(lái)的重建進(jìn)程恰與美國(guó)社會(huì)學(xué)的繁盛同時(shí)。因此，重建中的中國(guó)社會(huì)學(xué)研究唯美國(guó)之馬首是瞻，深受美國(guó)社會(huì)學(xué)之影響，而忽視了世界社會(huì)學(xué)理論譜系中的歐陸傳統(tǒng)。到20世紀(jì)90年代后期，雖然伴隨著學(xué)術(shù)界對(duì)布迪厄、?？隆⒓撬沟葰W陸社會(huì)學(xué)家思想著述的密切關(guān)注而有所變化，但其研究仍然缺少應(yīng)有的深度。在這一意義上，對(duì)20世紀(jì)晚期獨(dú)執(zhí)歐洲社會(huì)學(xué)之牛耳的布迪厄的理論體系展開(kāi)系統(tǒng)深入的專題式探究，對(duì)于中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展和建設(shè)亦具有重要的意義。擁華博士的論文，在上述背景下具有重要的意義?！　≡趽砣A博士看來(lái)，就布迪厄的社會(huì)理論體系而言，其所追問(wèn)的依然是一個(gè)霍布斯式的秩序問(wèn)題，即“社會(huì)如何可能”的問(wèn)題。這種追問(wèn)不僅僅只是一種知識(shí)性的努力，更有政治性的訴求。

內(nèi)容概要

　　在布迪厄看來(lái)，無(wú)意識(shí)便是對(duì)歷史的遺忘?！恫嫉隙虻慕K生問(wèn)題》依循歷史如何忘卻自身這一問(wèn)式，試圖尋求社會(huì)合法自身的邏輯，并依此而形成《布迪厄的終生問(wèn)題》的基本問(wèn)題：作為知識(shí)工具的分類圖式（歷史忘卻自身的工具方式）如何成為了政治的工具？布迪厄認(rèn)為，象征權(quán)力強(qiáng)加并灌輸著各種分類系統(tǒng)，使支配結(jié)構(gòu)演變成無(wú)意識(shí)心智結(jié)構(gòu)，從而被人前反思性地予以接納。分類與象征權(quán)力之間因而建立起了邏輯關(guān)聯(lián)，而這一邏輯關(guān)聯(lián)便體現(xiàn)為信念關(guān)系（doxa）。就此而言，分類與政治便是布迪厄終生關(guān)注的問(wèn)題。這一問(wèn)題亦可以表述為“后神學(xué)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)研究”。

作者簡(jiǎn)介

　　劉擁華，1977年生，湖南岳陽(yáng)人。2007年畢業(yè)于吉林大學(xué)社會(huì)學(xué)系，獲社會(huì)學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為華東師范大學(xué)社會(huì)學(xué)系講師。研究興趣為社會(huì)理論與中國(guó)社會(huì)學(xué)史，目前的研究集中于追問(wèn)涂爾干與盧梭等人的關(guān)聯(lián)，尤其是關(guān)注如何理解“society as the ideal”這一論斷。在《中國(guó)書(shū)評(píng)》、《社會(huì)學(xué)研究》、《社會(huì)》等刊物發(fā)表論文數(shù)篇。

書(shū)籍目錄

序言引言：布迪厄的終生問(wèn)題第一章 禮物交換：“崇高主題”還是“支配策略”？一、爭(zhēng)辯緣起：莫斯學(xué)派與布迪厄二、“崇高主題”：禮物交換的社會(huì)范式三、從“崇高主題”到“支配策略”：基于時(shí)間概念四、宗教神圣性與區(qū)隔：布迪厄社會(huì)理論的原點(diǎn)第二章 分類圖式、信念與政治一、從涂爾干出發(fā)：分類與社會(huì)世界二、身體政治：心智、習(xí)性與默會(huì)知識(shí)三、重估分類圖式的政治性四、終生問(wèn)題：分類圖式與政治的象征性運(yùn)作第三章 二重性世界與信念(doxa)一、社會(huì)世界的二重性二、二重性與doxa概念分析三、基于信念：實(shí)踐感與政治四、實(shí)踐理性：從規(guī)則到策略第四章 二重性世界的象征運(yùn)作一、作為權(quán)力的象征資本二、從象征資本到象征權(quán)力三、制度、正式化與權(quán)力四、習(xí)性、信念與政治運(yùn)作第五章 身體、合法化與語(yǔ)言一、身體與社會(huì)理論二、實(shí)踐與身體三、實(shí)踐意識(shí)：身體化政治(embodiedpolitics)與合法化四、語(yǔ)言與象征權(quán)力第六章 分類、教育與政治哲學(xué)一、社會(huì)的再生產(chǎn)與政治哲學(xué)二、從象征斗爭(zhēng)到教育行為三、教育行為與社會(huì)再生產(chǎn)第七章 理性的政治前景：邁向解放的社會(huì)世界一、作為社會(huì)分析的社會(huì)學(xué)二、反思社會(huì)學(xué)的運(yùn)作：對(duì)象化的對(duì)象化與關(guān)系主義三、理性、倫理與政治結(jié)語(yǔ)沉默的千言萬(wàn)語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　總括地說(shuō)，我們需要一個(gè)團(tuán)結(jié)的社會(huì)。團(tuán)結(jié)的秘訣在于：對(duì)立卻不能互相殘殺、給予卻不必犧牲自己?！吧婆c幸福就在于此，在于克制下的和平，在于共同勞動(dòng)與個(gè)別勞動(dòng)相交替的恰當(dāng)節(jié)奏，在于財(cái)富集中后的再分配，在于教育所倡導(dǎo)的彼此的尊重和互惠的慷慨?！倍Y物交換所體現(xiàn)出來(lái)的榮譽(yù)原則與混融狀態(tài)都使其最為符合莫斯團(tuán)結(jié)社會(huì)的旨趣。因?yàn)?，禮物交換目的并非工具性，而是情感和道德性的。禮物本身的實(shí)際價(jià)值是沒(méi)有意義的，它的價(jià)值在于交換過(guò)程所體現(xiàn)出來(lái)的文化意義與社會(huì)意義，在于它所附有的聲望、榮譽(yù)和象征力量。質(zhì)言之，禮物交換研究重新定義和回答了霍布斯的“社會(huì)秩序”命題，甚至是奠定了法國(guó)社會(huì)學(xué)派的根基。更進(jìn)一步而言，莫斯和涂爾干所開(kāi)啟的這一視角，對(duì)于以社會(huì)契約論為核心主旨的理論而言，不啻是當(dāng)頭棒喝。在這里，我們意識(shí)到社會(huì)秩序的形成并非單憑理性就可以成就，人們是通過(guò)情感性與道德性的禮物交換建立起人、物、人之間的混融關(guān)系，進(jìn)而構(gòu)成有機(jī)整體?！　≡谀怪螅T多有關(guān)禮物的分析都不得不回到莫斯。鮑德里亞深受莫斯的影響，亦緊跟莫斯的步伐。鮑德里亞甚至將莫斯所描繪的古代社會(huì)禮物交換稱謂為“崇高主題”。涂爾干和莫斯對(duì)鮑德里亞的影響主要體現(xiàn)在象征性交換概念的相關(guān)分析上，鮑德里亞對(duì)此的分析主要見(jiàn)于《象征性交換與死亡》一書(shū)，“一般說(shuō)來(lái)，象征性交換包含著‘獲取和回報(bào)、給予和接受……禮物與對(duì)應(yīng)禮物的循環(huán)’等各種一般的和可逆的過(guò)程”。

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