宗教律法與社會(huì)秩序

前言

　　作為特定觀念的社會(huì)表達(dá)，秩序內(nèi)在地決定著一個(gè)社會(huì)的攫能性。自古以來，宗教、倫理道德、教育、法律、社會(huì)輿論等都從不同角度發(fā)揮著社會(huì)控制功能，但宗教顯然是其中浸潤(rùn)深遠(yuǎn)效能最著之社會(huì)控制機(jī)制。在一千多年的歷史上，道教戒律之于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)秩序，已成為一種“百姓日用而不知”（《易傳》）的內(nèi)在規(guī)定因素。因?yàn)榈澜淘从诠爬系闹袊?guó)本土文化，表達(dá)著中國(guó)人自己的傳統(tǒng)價(jià)值觀、道德觀和審美觀，自然而然地為社會(huì)所產(chǎn)生、所信仰、所接受，其思想作用之深遠(yuǎn)亦于斯可知。正是出于這種思想文化背景，基于自己的學(xué)術(shù)積淀，在山東大學(xué)攻讀歷史學(xué)博士學(xué)位期間，紹云選擇道教戒律與傳統(tǒng)社會(huì)秩序之關(guān)系為題進(jìn)行學(xué)位論文研究。當(dāng)然，走向這樣的選題和研究視角，亦有現(xiàn)代社會(huì)秩序架構(gòu)形態(tài)及發(fā)展邏輯之推縱?！　∥幕怯^念支配著的復(fù)雜巨系統(tǒng)。對(duì)于現(xiàn)代人來說，傳統(tǒng)的承載具有內(nèi)在的不可逃避性。與此同時(shí)，傳統(tǒng)的揚(yáng)棄也是現(xiàn)代人無法逃避的責(zé)任——因?yàn)樗旧砭褪敲恳淮艘詾闃s或以為恥的隱性判斷依據(jù)。

內(nèi)容概要

　　本書以道教戒律為案例，研究在傳統(tǒng)社會(huì)秩序的建構(gòu)及其動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)過程中，宗教律法所發(fā)揮的重要影響和作用。宗教倫理的主要載體是戒律，它雖以宗教信徒為主體，但在傳統(tǒng)社會(huì)中，宗教戒律向社會(huì)泛化，并產(chǎn)生形式上的衍變，戒律的思想、戒律化的自我約束方式廣泛地為社會(huì)所接受。從道士、僧侶到居士、俗人，從普通百姓到縉紳士大夫，都受到律法的重大影響，宗教律法成為他們調(diào)適自身價(jià)值觀與生活方式的重要依據(jù)。通過對(duì)教團(tuán)秩序的維系、向家族倫理的滲透、與國(guó)家法律的互動(dòng)配合、對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理秩序的參與等等，道教戒律所建立的神圣秩序廣泛地影響到傳統(tǒng)倫理及相關(guān)制度，對(duì)社會(huì)秩序的建構(gòu)與調(diào)節(jié)控制起到了自發(fā)而積極的作用。

作者簡(jiǎn)介

劉紹云，男，1976年出生，漢族，安徽肥東縣人。山東大學(xué)歷史學(xué)博士，主要學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)法律思想史、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。已在核心學(xué)術(shù)期刊及有關(guān)文集中發(fā)表論文約二十篇。先后在安徽省公共政策研究、省民族宗教事務(wù)管理及法制等部門（機(jī)構(gòu)）工作，并任安慶師范學(xué)院兼職副教授

書籍目錄

序緒論　　一 選題意義　　二 學(xué)術(shù)回顧　　三 理論方法第一章 道教戒律的產(chǎn)生發(fā)展及特點(diǎn)　第一節(jié) 道教戒律的產(chǎn)生與發(fā)展　　一 漢魏時(shí)期道教戒律的萌生　　二 晉南北朝道教戒律的成熟　　三 隋唐宋元道教戒律的發(fā)展　　四 明清時(shí)期道教戒律的泛化　第二節(jié) 道教制戒的哲學(xué)根源探析　　第三節(jié) 道戒形式與思想上的特點(diǎn)　　　一 道教戒律的形式特色　　二 道教戒律的思想特色第二章 道教戒律與道教徒的修煉及生活　第一節(jié) 戒律對(duì)道教徒修煉活動(dòng)的規(guī)范　　一 持戒調(diào)心：對(duì)修行思想的控制　　二 以戒制身：對(duì)修煉行為的控制　　三 按戒行法：對(duì)齋醮儀式的控制　　四 遵戒尋丹：對(duì)煉丹過程的控制　第二節(jié) 戒律對(duì)宮觀日?；顒?dòng)的規(guī)范　　　一 戒律對(duì)道教徒生活起居的控制　　二 戒律對(duì)道教徒飲食習(xí)慣的控制　第三節(jié) 戒律對(duì)道教徒社會(huì)關(guān)系的規(guī)范　　一 道教戒律對(duì)觀內(nèi)關(guān)系的規(guī)范　　二 道教戒律對(duì)世俗家庭的處理　　三 道教戒律對(duì)世俗社會(huì)的態(tài)度　第四節(jié) 道教戒律與道團(tuán)秩序第三章 道教戒律與傳統(tǒng)家規(guī)的關(guān)系　第一節(jié) 傳統(tǒng)家規(guī)及其宗教態(tài)度　　一 宗族特征與傳統(tǒng)家規(guī)的衍生　　二 傳統(tǒng)家規(guī)中反映的宗教態(tài)度　第二節(jié) 家規(guī)所受道教戒律思想的影響　　一 賞善罰惡——?jiǎng)裆茍?bào)應(yīng)思想　　二 積功行德——陰騭陰德思想　　三 敬畏神天——神判天罰思想　第三節(jié) 家規(guī)所受道教戒律內(nèi)容的影響　　一 道教老君五戒對(duì)家規(guī)的影響　　二 道教惜字紙律對(duì)家規(guī)的影響　　三 戒律對(duì)家規(guī)內(nèi)容的其他影響　第四節(jié) 道教戒律所受家規(guī)的影響　第五節(jié) 家規(guī)與道戒（勸善書）的融合　　一 家規(guī)將道教善書等延列為內(nèi)容　　二 家規(guī)執(zhí)行方式等方面的戒律化　　三 家規(guī)與道戒（勸善書）的合　　四 家族化——道教與家族的結(jié)合　第六節(jié) 道戒倫理與家族道德第四章 道教戒律與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)系　第一節(jié) 淡財(cái)貴生——道戒的財(cái)富觀念及其倫理意義　　一 道教戒律淡財(cái)而貴生的財(cái)富理念　　二 淡財(cái)貴生財(cái)富觀的經(jīng)濟(jì)倫理意義　第二節(jié) 無為而富——道戒的經(jīng)營(yíng)思想及其倫理意義　　一 道教戒律無為而富的經(jīng)營(yíng)管理思想　　二 無為而富經(jīng)營(yíng)理念的經(jīng)濟(jì)倫理意義　第三節(jié) 仁義為利——道戒的義利之辨及其倫理意義　　　一 道教戒律以仁義為利的義利思想規(guī)范　　二 仁義為利觀念的形成及經(jīng)濟(jì)倫理意義　第四節(jié) 重契守信——道戒的經(jīng)濟(jì)責(zé)任觀及其倫理意義　　一 道教戒律重契守信責(zé)任規(guī)范的形成　　二 重契守信經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范的實(shí)際意義　第五節(jié) 疏財(cái)濟(jì)世——道戒的社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀及其倫理意義　　一 道教戒律疏財(cái)濟(jì)世的社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀念　　二 疏財(cái)濟(jì)世的踐行途徑及其實(shí)際意義　第六節(jié) 道戒倫理與經(jīng)濟(jì)秩序第五章 道教戒律與傳統(tǒng)法律的關(guān)系　第一節(jié) 道戒與傳統(tǒng)法律倫理價(jià)值觀的一致性　第二節(jié) 道戒與傳統(tǒng)法律內(nèi)容規(guī)定上的相關(guān)性　　一 道戒時(shí)節(jié)禁忌對(duì)傳統(tǒng)法律的影響　　二 關(guān)于道教戒律的類法律化等問題　第三節(jié) 道戒精神約束對(duì)法律刑罰約束的彌補(bǔ)　第四節(jié) 歷代官方關(guān)于道教的主要法律與規(guī)范　　一 道教法律地位的基本規(guī)定情況　　二 歷代管理：機(jī)構(gòu)、度牒與道籍　　三 保護(hù)道教經(jīng)籍圣像等相關(guān)規(guī)定　　四 關(guān)于道教徒須遵從禮俗的規(guī)定　　五 對(duì)道教徒違法的特殊處罰情形　第五節(jié) 道門戒律與世俗法規(guī)第六章 宗教律法與社會(huì)秩序參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　張松輝、馬承玉文皆能發(fā)前人所未發(fā)，對(duì)《天師教戒科經(jīng)》的研究有所推進(jìn)，進(jìn)一步證實(shí)了其述作年代為曹魏末年的觀點(diǎn)，但其文都一個(gè)共同的前提認(rèn)定：該經(jīng)所包含的五篇經(jīng)文原是完整一體的，是同時(shí)被創(chuàng)作出來的。其實(shí)不然，這幾篇教戒可能曾同時(shí)被宣講，但未必作于一人、一時(shí)。饒宗頤先生就曾懷疑《天師教戒科經(jīng)》各篇非為同一時(shí)期作品，認(rèn)為《家令戒》、《陽平治》作于曹魏末期，前者出于張富，后者出于張魯子弟或后人與天師道有密切關(guān)系者，《天師教》可能為漢末張魯所作，而首篇及《牽三詩(shī)》則未能確定①。任繼愈先生《中國(guó)道教史》認(rèn)為“系由五篇天師道科戒合編而成，約成書于十六國(guó)北魏時(shí)。但其中《大道家令戒》、《陽平治》二篇?jiǎng)t為曹魏末年張魯后裔發(fā)布之教令”②。合編說有一定道理，但據(jù)本書下段，合編的年代應(yīng)早于十六國(guó)北魏?！　￡P(guān)于作者的探討方面，張松輝文陷人了無法解釋各篇經(jīng)文口氣不一致的困難，而他認(rèn)為經(jīng)中“吾”指的都是張陵或張魯?shù)目捶ㄒ仓档蒙倘丁?/pre>








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