漢唐道教修煉方式與道教女性觀之變化研究

前言

　　宇宙必須有陰陽(yáng)，才能形成宇宙；人類必須有男女，才能形成人類，這是一個(gè)不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。陰陽(yáng)不調(diào)，男女失衡，都會(huì)造成極大的災(zāi)難。所以，毛澤東同志說(shuō)，婦女是半邊天，必須尊重婦女的平等地位，這是很有道理的。如果缺少半邊天，失去人類的這一半，則人類的另一半也會(huì)消失，整個(gè)人類也就會(huì)自然滅亡；如果人類的一半處在另一半的束縛、支配、統(tǒng)治、占有和壓迫之下，那么，也必然會(huì)影響到包括男女雙方在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和正常的發(fā)展。因此，男女平等，乃是人類社會(huì)最基本、也是最重要的平等，它是人類社會(huì)一切平等的起點(diǎn)。馬克思也曾經(jīng)指出，社會(huì)的進(jìn)步，可以用女性的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量?！　≡谖覈?guó)的傳統(tǒng)文化中，道教一貫重視女性的社會(huì)地位，主張男女平等。老子的《道德經(jīng)》，便突出闡明了陰柔思想的重要意義，而早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》一書(shū)，更是十分鮮明地指出：“天下凡事，皆一陰一陽(yáng)乃能相生，乃能相養(yǎng)。一陽(yáng)不施生，一陰并空虛，無(wú)可養(yǎng)也；一陰不受化，一陽(yáng)無(wú)可施生統(tǒng)也?！?/pre>


內(nèi)容概要
由漢至唐，是有組織的道教社團(tuán)從產(chǎn)生到成熟的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期。作為追求長(zhǎng)生成仙的本土宗教，道教又是最擅長(zhǎng)于修煉的宗教。聚焦這一時(shí)期的修煉方術(shù)的變化使我們有了諸多有意義的發(fā)現(xiàn)?！稘h唐道教修煉方式與道教女性觀之變化研究》從社會(huì)性別的視角出發(fā)，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的大背景，從女性的視角去審視和解讀道教經(jīng)典，對(duì)道教與女性的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了開(kāi)拓性的研究。    全書(shū)圍繞道教修煉方式從雙修向清修演變這一主線，分析了早期道教以“合氣”為主的修煉方術(shù)的宗教神圣性和正當(dāng)性，探討了其中奉道女性與男性基本平等的主體地位。在此基礎(chǔ)上，作者剖析了這一變化產(chǎn)生的原因和變化的方式，探討了它所折射出的道教女性觀的演變以及它所呈現(xiàn)的女性與道教的互動(dòng)關(guān)系。作者指出：道教女性觀有其復(fù)雜性和矛盾性——在崇拜女性的同時(shí)又受歧視女性觀念的深刻影響。故相對(duì)于其他宗教而言，道教在對(duì)待女性方面，表現(xiàn)出更為寬容的情懷。


作者簡(jiǎn)介
岳齊瓊，1957年11月生，四川成都人，曾當(dāng)過(guò)知青、中學(xué)教師，先后獲華東師范大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)士學(xué)位、四川大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)在四川大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院從事英語(yǔ)教學(xué)工作，任副教授。已有譯著（合譯）、教材（合編）出版，發(fā)表論文十余篇。主要研究領(lǐng)域?yàn)榈澜?、婦女學(xué)、英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。


書(shū)籍目錄
序緒論  一 前言  二 相關(guān)研究成果概述  三 研究對(duì)象與范圍和研究方法與視角  四 本書(shū)的基本架構(gòu)第一章 漢魏時(shí)期道教流行區(qū)域修道女性的宗教生活——修道與世俗生活融為一體  第一節(jié) 早期道教流行區(qū)域道教組織的軍政、政教合性質(zhì)  第二節(jié) 早期道教流行區(qū)域的全民信教傾向  第三節(jié) 早期道教流行區(qū)域全民信教氛圍中的女性  小結(jié)第二章 漢魏晉南北朝道教雙修術(shù)的演變（上）  第一節(jié) 《黃書(shū)》過(guò)度儀式的基本內(nèi)容  第二節(jié) 《黃書(shū)》過(guò)度儀式中的男女兩性  第三節(jié) 女性在《黃書(shū)》過(guò)度儀式中的主體地位  第四節(jié) 《黃書(shū)》過(guò)度儀式的女性觀  小結(jié)第三章 漢魏晉南北朝道教雙修術(shù)的演變（下）  第一節(jié) 魏晉南北朝時(shí)期道教雙修術(shù)變化的原因  第二節(jié) 魏晉南北朝時(shí)期“清整”道教運(yùn)動(dòng)的被動(dòng)性  第三節(jié) 魏晉南北朝時(shí)期道教雙修術(shù)變化的方式    （一）從公開(kāi)轉(zhuǎn)向秘密——道教雙修術(shù)的衰落    （二）從“黃赤”之術(shù)到“隱書(shū)”之道——上清派的雙修術(shù)    （三）從“人一人”雙修到“人一神”雙修——“合氣”行為的內(nèi)趨化    （四）從雙修到清修——道教女性觀的變化  第四節(jié) 道教修煉方術(shù)的演變與男女兩性地位的變化  小結(jié)第四章 魏晉南北朝女性獨(dú)立修行的興起  第一節(jié) 女性對(duì)“隱書(shū)之道”的支持  第二節(jié) 女性獨(dú)立清修的逐漸興起  第三節(jié) 部分道經(jīng)中的女性清修之法——女性清修實(shí)例  小結(jié)第五章 唐代女性獨(dú)立修行制度的成熟——道教國(guó)教化影響下的女性獨(dú)立修行  第一節(jié) 唐代道教的國(guó)教化——道教女性獨(dú)立修行制度確立的背景  第二節(jié) 唐代道教國(guó)教化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下的女性修道熱潮  第三節(jié) 唐代女性獨(dú)立修行制度的成熟    （一）道教女修制度之演變與發(fā)展    （二）唐代女修制度之成熟與普及  第四節(jié) 唐代道教國(guó)教化環(huán)境下女性修煉的特點(diǎn)    （一）住觀與在家并重——不務(wù)世俗事務(wù)、專心修煉者眾    （二）上清道法為主、修持上清之法者眾    （三）融合各派之長(zhǎng)、兼修其他方術(shù)    （四）修道女性中清修盛行  小結(jié)結(jié)束語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記


章節(jié)摘錄
　　1.道教女性修煉研究　　女性修煉專題較早的研究成果當(dāng)推法國(guó)學(xué)者CatherineDespeux（卡特琳·戴斯帕）的《中國(guó)古代女仙：道教和女丹》一書(shū)。該書(shū)將目光投向了從唐末經(jīng)宋、元、明各朝到清代的道教女丹，對(duì)各代女丹的歷史線索、基本理論和代表人物進(jìn)行了梳理①。此外，該書(shū)作者還收集了41種版本的女丹文獻(xiàn)目錄，填補(bǔ)了道教研究的一項(xiàng)空白?！　atherine Despeux（卡特琳·戴斯帕）和Livia Kohn在2000年出版的《道教中的女性》一書(shū)中，勾勒了道教傳統(tǒng)中女性的地位和角色，展示了中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展中的道教婦女的角色以及她們的不同立場(chǎng)和宗教實(shí)踐，討論了宗教婦女的生活及其行為，描述了女性在煉丹中精神的轉(zhuǎn)變②。　　詹石窗先生于1990年出版的《道教與女性》一書(shū)，是目前國(guó)內(nèi)最早將女性問(wèn)題和道教結(jié)合起來(lái)研究的著作。該書(shū)主要探索了道教女仙的起源，并涉及道教女丹的內(nèi)容③。作為目前國(guó)內(nèi)第一部將道教與女性相結(jié)合進(jìn)行研究的著作，該書(shū)具有開(kāi)拓性的意義?！　『虑谙壬摹洱埢⒌さ馈澜虄?nèi)丹術(shù)》一書(shū)，對(duì)女丹的歷史及流派有較多的介紹，他認(rèn)為道教修煉實(shí)踐以陰陽(yáng)立論，其中包含的陰陽(yáng)平衡、相互依賴制約的哲理，從不同于儒家的立場(chǎng)來(lái)看待女性的地位和角色④。








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