貴州世居民族研究

內(nèi)容概要

　　貴州世居民族多，包括漢族、苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族、回族、白族、瑤族、壯族、畬族、毛南族、滿族、蒙古族、仫佬族、羌族共18個民族，僅次于云南?？疾焓谰用褡?，是因為“世居”民族文化傳統(tǒng)保持較為完好，風俗習慣等深刻地影響各民族的經(jīng)濟文化社會生活，從而也對民族關(guān)系產(chǎn)生深遠的影響。

作者簡介

　　貴州世居民族研究中心，是貴州省教育廳2004年5月批準在貴州民族學院設立的貴州省高等學校人文社會科學研究基地。其主要任務是：　　1.通過組織重大項目產(chǎn)出重大成果，使基礎研究與應用研究同步發(fā)展，使科研的整體水平居省內(nèi)領先地位，并在全國有一定影響，更好地服務于我省的經(jīng)濟建設、社會發(fā)展和高等教育事業(yè)?！　?.通過科學研究，培養(yǎng)高素質(zhì)的學術(shù)帶頭人和中青年學術(shù)骨干，努力建立碩士、博士學位授權(quán)點，培養(yǎng)高級專門人才，為有關(guān)行業(yè)提供短期培訓，成為我省本研究領域的專門人才庫與人才培訓基地?！　?.通過參與制定本研究領域的發(fā)展規(guī)劃，舉辦全國或國際學術(shù)會議及接收國內(nèi)外訪問學者，建立圖書資料中心和信息網(wǎng)絡等措施，使基地成為我省本研究領域的資料信息中心?！　?.面向各級政府和社會各界開展咨詢服務，提高自身參與重大決策和解決重大實踐問題的綜合研究能力，成為我省知名的研究咨詢服務基地。　　5.通過建立研究人員聘任制和內(nèi)部分配制度，形成機構(gòu)開放、人員流動、內(nèi)外聯(lián)合、競爭創(chuàng)新、“產(chǎn)學研”一體化的良性運行機制，在我省科研體制改革方面起示范作用?！　≠F州世居民族研究中心是貴州民族學院實體性的研究機構(gòu)，現(xiàn)有專職研究人員和工作人員13人，兼職研究人員39人，共52人。中心主任由院長聘任，實行主任全面負責制?，F(xiàn)任主任為徐曉光教授，副主任為李錦平教授和龍耀宏教授。研究中心設立由11名專家組成的學術(shù)委員會。劉勝康教授任主任，楊昌儒、石開忠、李錦平教授任副主任。研究中心實行新的管理體制和運行機制，所有人員均打破終身制。　　研究中心近期的建設目標是：集中貴州民族學院民族研究力量，加強對外學術(shù)交流與合作，3～5年內(nèi)在基地建設方面有長足進步，研究水平有較大提高，研究條件大大改善，科研管理明顯創(chuàng)新：5-10年內(nèi)推出一批在省內(nèi)乃至全國都有影響的研究成果，使研究中心成為研究貴州世居民族主要的策劃者和組織者，成為省內(nèi)一流國內(nèi)知名的民族研究機構(gòu)?！　⊙芯恐行囊匝芯抠F州世居民族為主，每年資助2-3項重點研究課題，推出貴州世居民族研究叢書。研究中心主辦《貴州世居民族研究》年刊，主要刊載本中心專兼職研究人員有關(guān)貴州世居民族的研究論文或調(diào)查報告，也適量采用外稿?！　≠F州世居民族研究中心歡迎國內(nèi)外學者來訪和交流，愿與國內(nèi)外研究機構(gòu)及學者合作研究，共同申請研究項目與聯(lián)合培養(yǎng)研究生，承擔應用性項目并提供本研究領域的咨詢服務。

書籍目錄

民族法學研究反排寨苗族原始宗教與習慣法規(guī)范研究民族語言深感試論民族語言在民族隱秘文化調(diào)查中的作用水語“l(fā)a:k8”和“?aj3”的語法功能及語用特點漢侗英名詞的功能異同試論布依族習得漢語的用詞偏誤及雙語教學中應注意的問題試論民族語文翻譯在維護國家安全中的重要作用民族藝術(shù)學研究對苗族飛歌、侗族大歌的保護及其開發(fā)的幾點思考論獨山花燈的傳播民族史學研究水族源流考證——從歷史典籍、民俗風情、水書水歷窺探水族之源試論梵凈山地區(qū)歷史上的生態(tài)保護水族來源淺議民族社會學研究淺論精英在多民族移民社區(qū)村治建設中的特殊作用——以貴州省金沙縣八一村為例三都水族自治縣水族婦女孕產(chǎn)期保健服務與行為分析——國家、市場、社區(qū)、家庭在其中的角色和作用民族文化學研究文化人類學與鄉(xiāng)村祭祀儀式苗族傳統(tǒng)文化的保護和傳承——以雷公山地區(qū)為例民族經(jīng)濟學研究清水江流域的自然歷史狀況與林業(yè)經(jīng)濟的興起……民族古籍學研究民族教育學研究民族醫(yī)藥學研究苗學研究布依學研究侗學研究彝學研究水家學研究他山之石人物專訪

章節(jié)摘錄

　　由于以上幾方面的原因，太來彝族苗族鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展取得了可喜的成效。究其原因，太來彝族苗族鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展主要遵循著“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整--管理體制創(chuàng)新--能源開發(fā)”這樣一種模式運行。這種模式，我們稱之為“經(jīng)濟發(fā)展模式”。經(jīng)濟發(fā)展模式構(gòu)建的好壞，直接影響和制約地方經(jīng)濟發(fā)展。因此，我們在構(gòu)建民族鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展模式時，必須充分考慮到以下幾個方面：　　第一，因時因地制宜。畢節(jié)地區(qū)有77個民族鄉(xiāng)，每個民族鄉(xiāng)在地理環(huán)境、氣候條件、資源富集程度、人才開發(fā)等都存在著一定的差異，這種差異性決定了我們在構(gòu)建經(jīng)濟發(fā)展模式時，不能搞本本主義，照抄照搬其他地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展模式，必須給自己一個明確的定位，在不同的歷史時期根據(jù)自身地理因素的變化做好策劃?！　〉诙畔碓?。每個民族鄉(xiāng)在生產(chǎn)、生活、交通、人際、通信等方面都存在著一定的差異。這種差異性，決定了我們在獲取信息和爭取資金的途徑不一樣，每個民族鄉(xiāng)在構(gòu)建經(jīng)濟發(fā)展模式時，得以信息為導向，爭取資金，更好地為本地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展服務，少走彎路，避免重復性建設和資源的浪費。　　第三，扶貧開發(fā)帶來的盲目性。隨著西部大開發(fā)向縱深發(fā)展，我們的民族鄉(xiāng)都不同程度地爭取到大量的資金來發(fā)展自我，這是一個有利的條件，民族鄉(xiāng)要充分把握好這個難得的機遇。然而，我們往往會被這種有利的條件所麻痹、所蒙蔽，因為這種扶貧資金是短暫性的。它只不過是黨中央在東西差距拉大的情況下，作出的重要部署，若是我們不利用好這次千載難逢的機會，我們就要落后于人，落后于其他發(fā)展較快的地區(qū)?！　】傊?，民族鄉(xiāng)在利用這個機遇構(gòu)建經(jīng)濟發(fā)展模式時，不能盲目。利用扶貧資金，加快經(jīng)濟發(fā)展，煉就好自己的“造血”功能，這才是民族鄉(xiāng)最好的出路。第四，能源開發(fā)與生態(tài)保護。我們的大多數(shù)民族鄉(xiāng)，資源都比較富集，但就是缺乏必要的資金、技術(shù)和人才，為了開發(fā)資源，發(fā)展經(jīng)濟，民族鄉(xiāng)都要向外引進資金、技術(shù)和人才，然而，民族鄉(xiāng)在開發(fā)資源的過程中，往往會忽略了環(huán)境的保護。譬如，威寧彝族回族苗族自治縣的東風鎮(zhèn)，過去在開發(fā)鋅礦時，經(jīng)濟發(fā)展較快，但是現(xiàn)在，鋅礦開采基本結(jié)束時，大片的良田好土被礦渣淹沒，給當?shù)厝嗣袢罕姷纳a(chǎn)生活又帶來了諸多的困難。與此同時，煤電的開發(fā)又是目前畢節(jié)地區(qū)民族鄉(xiāng)資源開發(fā)面臨的一大挑戰(zhàn)。所以我們在構(gòu)建經(jīng)濟發(fā)展模式時不可忽略這些問題?！　　?/pre>








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