苗學(xué)研究4

內(nèi)容概要

　　《苗學(xué)研究（4）》收集的論文，主要是2005年和2006年這兩年我們貴州省苗學(xué)會(huì)舉行的兩次學(xué)術(shù)研討會(huì)的成果。這兩次主題比較明確的學(xué)術(shù)活動(dòng)，分別是在黔東南自治州臺(tái)江縣召開的苗族生計(jì)與健康研討會(huì)和在遵義的仁懷市召開的苗族地區(qū)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村學(xué)術(shù)研討會(huì)。論文集的內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和文化。與過去的研究有所不同的是，這兩年來，我們的苗學(xué)專家學(xué)者，深入實(shí)際，開展扎實(shí)的調(diào)查研究，獲得的是珍貴的第一手資料，總結(jié)出的是基本符合現(xiàn)實(shí)需求的經(jīng)驗(yàn)，形成的是針對(duì)性很強(qiáng)的對(duì)策建議?？傊?，這些成果，體現(xiàn)了我們貴州省苗學(xué)會(huì)把研究的主要力量從純粹的歷史文化研究轉(zhuǎn)移到應(yīng)用研究的設(shè)想已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)。我們還將繼續(xù)努力，為產(chǎn)出更多更好的學(xué)術(shù)成果而不斷努力。

書籍目錄

序言領(lǐng)導(dǎo)專論落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀關(guān)鍵要解決生計(jì)與健康的問題抓住機(jī)遇 立足實(shí)際 苦干實(shí)干努力為苗族地區(qū)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村作貢獻(xiàn)搭建良好平臺(tái) 開展苗學(xué)研究努力創(chuàng)造條件 開展苗學(xué)研究苗族生計(jì)與健康全球化進(jìn)程中苗族生計(jì)能力結(jié)構(gòu)的適應(yīng)性問題思考苗族風(fēng)俗習(xí)慣與苗族生計(jì)問題探討論貴州苗族生計(jì)中的群眾文化活動(dòng)六盤水市苗族生計(jì)與健康的調(diào)查報(bào)告苗族村寨生計(jì)與資源環(huán)境之博弈探析黔西北苗族生計(jì)苗族地區(qū)農(nóng)村返貧現(xiàn)象調(diào)查與思考苗族高寒山區(qū)農(nóng)民貧困與返貧困原因及對(duì)策清鎮(zhèn)市河堤苗寨農(nóng)民健康狀況的調(diào)查與思考新農(nóng)村建設(shè)邊遠(yuǎn)山區(qū)少數(shù)民族新農(nóng)村建設(shè)中的基層黨組織能力建設(shè)思考羅甸縣董王鄉(xiāng)皮桶村建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村調(diào)查社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)需正確認(rèn)識(shí)民族風(fēng)俗習(xí)慣民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè) 務(wù)必重視民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用和保護(hù)淺談新農(nóng)村建設(shè)中苗族村黨組織建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中苗族村寨生態(tài)環(huán)境建設(shè)的思考苗族貧困山區(qū)新農(nóng)村建設(shè)之我見社會(huì)主義新農(nóng)村新卜示范點(diǎn)建設(shè)的實(shí)踐與啟示文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用苗族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的現(xiàn)狀與對(duì)策苗族傳統(tǒng)宗教與森林資源可持續(xù)經(jīng)營(yíng)神樹：人與自然和諧的文化建構(gòu)苗族傳統(tǒng)生態(tài)文化與自然環(huán)境管理項(xiàng)目村落傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和體驗(yàn)苗族文獻(xiàn)概論圖騰之舞試論苗族《跳仙辭》的文學(xué)價(jià)值古州苗王廟史話淺談苗族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的有效途徑發(fā)展論壇松桃苗歌文化市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告黔東北苗族天梯神話的開發(fā)與利用從“部落”問題管窺貴州民族民間文化研究與開發(fā)辦好苗學(xué)會(huì)促進(jìn)發(fā)展繁榮豬拱箐苗民起義遺址保護(hù)與開發(fā)建議紫云自治縣民族文化資源利用的思考苗族醫(yī)藥文化與旅游田野調(diào)查民俗采風(fēng)蚩尤研究制度文化語言文字理論思辨

章節(jié)摘錄

　　在宗教意義上，把原來只敬假定的女性“蝴蝶媽媽”增加了敬供姜央為全族人之始祖的內(nèi)容。之后，即有蔣青“碎鼓分社”及“金當(dāng)和嬌久”為婚姻問題分社，以及至“松堂坳”分社等傳說，這是發(fā)展的必然趨勢(shì)。而“蔣青碎鼓分為九鼓社”說明，姜央興的這個(gè)大鼓社發(fā)展很快，聚會(huì)的人們很多，于是才有政治家蔣青碎鼓為九塊而分為九個(gè)鼓社之舉。這次分社是苗族遠(yuǎn)古的第一次分社記錄。“九”，應(yīng)是多數(shù)之意，事實(shí)上也許不僅只分成九個(gè)?！　∫浴敖甬?dāng)和嬌久”分社之情看來，，由于鼓社是外婚制，鼓社發(fā)展大了，同一鼓社的男女要到距離很遠(yuǎn)的地方才能找到其他鼓社的男女為婚配對(duì)象，這就帶來了婚姻難題，于是有金當(dāng)和嬌久這對(duì)同一鼓社的青年男女起來“革命”--分社。為了便于成年男女婚配和安家立業(yè)，過大的社要分社，這是氏族外婚制的必然結(jié)果。　　苗族鼓社具有社會(huì)基礎(chǔ)體制的事例還很多，如“創(chuàng)世紀(jì)”的古歌，敘“運(yùn)金運(yùn)銀”來“打柱撐天”的史歌中就出現(xiàn)了“江略”為社會(huì)基礎(chǔ)單位了。歌日：“保公拿著鼓，四方去喊叫，江略十二個(gè)，他都全喊到。”這是說去“運(yùn)金運(yùn)銀”時(shí)，保公打鼓去召集到十二個(gè)鼓社（即“江略”）的這古歌明顯地說明了，苗族在進(jìn)入鐵器時(shí)代之前，就已經(jīng)是以鼓社為社會(huì)基礎(chǔ)了。所以在表述保公去號(hào)召人們時(shí)，不是去叫省、縣或區(qū)、鄉(xiāng)、保甲，而是叫“十二個(gè)‘江略’（即‘鼓社’）”，這就說明鼓社的產(chǎn)生很早，且歷久不衰。　　古歌還在“鑄日造月”中提到：“白天有太陽，夜里出月亮，牯牛才打架，姑娘才出嫁，田水才溫暖，莊稼才生長(zhǎng)，‘江略’九千個(gè)，遍地喜洋洋”。史歌在表述苗族整個(gè)社會(huì)“喜洋洋”的形容詞中，是以“九千個(gè)鼓社”來形容苗族整個(gè)社會(huì)的。這說明苗族在進(jìn)入父系氏族社會(huì)之后，已擁有“九千個(gè)鼓社”的鼓社群了?！　×硗?，苗族的以政教結(jié)合的氏族鼓社體制，不僅在氏族社會(huì)中形成了“鼓社群”，而且形成了相當(dāng)大的鼓社聯(lián)盟。在“蔣青碎鼓”分為“九鼓社”的史話中，提到形成“九‘江’雄‘甲’”，即“九‘鼓社’七‘理甲’”，這說明已經(jīng)是進(jìn)入有“理甲”的“法制”社會(huì)。　　……

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