楚地簡帛思想研究（第4輯）

內(nèi)容概要

　　《楚地簡帛思想研究4》在集釋上博楚簡、郭店楚簡儒道著作的基礎(chǔ)上，做廣泛的文獻(xiàn)征引和言語學(xué)的討論工作，深入地討論竹書本身及其相關(guān)問題，比如人性的問題、政治哲學(xué)的問題等。

書籍目錄

從“帛書時代”到“楚簡時代”：在一次同仁聚會上的報告（代序）生、眚、性之辨輿先秦人性論研究之方法論的檢討——以阮元、傅斯年、徐復(fù)觀相關(guān)論述及郭店竹筒為中心郭店楚簡的天人關(guān)系及“命”的涵義釋楚竹書《訟卦》楚竹書《周易．欽卦》校注帛書《衷》篇校釋十一則楚竹書《周易》“斷辭類相異文句”分析與今古文本問題上海博物館藏楚竹書《容成氏》集釋上海博物館藏楚竹書《子羔》集釋上古中國的四方神崇拜和方位巫術(shù)上海博物館藏楚竹害《內(nèi)壹》集釋上海博物館藏楚竹書《天子建州》集釋從楚秦《日書》看冠禮的擇日問題從銀雀山漠筒《迎四時》看先秦秦漢時期的迎氣禮制近出六藝類典籍學(xué)派研究述評后記

章節(jié)摘錄

　　在理解活動中，導(dǎo)致理解的失效或虛假的知識缺陷大致包括兩個方面，一是對于方法自身認(rèn)識的不足與錯誤，缺位與錯位，二是對于研究對象自身或相關(guān)材料的掌握不足或理解失誤。在近年來興起的中國哲學(xué)與思想研究領(lǐng)域的方法論討論熱潮中，人們往往忽視了從知識的角度來看待方法的問題。而之所以從知識的角度來審視方法的問題十分必要，原因在于一方面有利于消解方法萬能的迷信心理，另一方面更有利于看清方法的本性及具體方法的特性。方法的本性就是為了理解文本所包涵的“真理”而達(dá)到“真知”的工具。對于同一文本所包涵的“真理”的理解，可能的情況是：此方法有效，彼方法則無效；此人運(yùn)用此方法有效，彼人運(yùn)用此方法則無效；此人此時運(yùn)用此方法有效，此人彼時運(yùn)用此方法則無效。因此，將方法作為一種知識來反省就是要認(rèn)識到某種方法的適用條件及其局限性?！　∫环矫?，我們不能隨意或者無所限制地將針對某一范疇系統(tǒng)的研究方法轉(zhuǎn)移到另外一個范疇系統(tǒng)的概念、命題的研究上；另一方面，我們又應(yīng)該看到在通往同一目的（獲得“真知”）的過程中，由于研究對象因其自身及研究主體的視角變化而導(dǎo)致其構(gòu)成成分的差異，因而需要不同方法的共同協(xié)作來解決問題和達(dá)到目的。前者即是說，方法是因?yàn)槟康模?ldquo;求知”）的作用而發(fā)明出來的，而目的同時也為其設(shè)置了相應(yīng)的適用條件。方法的有效性一定是和它的適用條件密切關(guān)聯(lián)在一起的。當(dāng)傅斯年將訓(xùn)詁學(xué)演繹法毫無限制地轉(zhuǎn)移到先秦人性論的研究之中，遣即是將哲學(xué)范疇系統(tǒng)完全等同于語言文字范疇系統(tǒng)來對待，其結(jié)果只能是圓枘方鑿，使蚊負(fù)山，難以達(dá)到獲取真知的目的。后者即是說，同一問題、同一目的常常存在于多種構(gòu)成成分的知識背景之中，因此在研究的過程中不僅應(yīng)當(dāng)根據(jù)我們探求的問題、目的來設(shè)置方法，而且也應(yīng)該根據(jù)其所關(guān)涉的知識構(gòu)成種類來使用相應(yīng)的方法。這樣，我們對于方法的知識要求不是放松了，而是愈來愈縝密，愈來愈專業(yè)化，也愈來愈綜合了。反過來說，知識也可以轉(zhuǎn)化為方法。舉例來說，在當(dāng)前的先秦哲學(xué)與思想的研究中，常?？吹皆S多學(xué)者很鄭重其事地將許慎《說文》所傳載和解說的字形、字義用來作為自己立說的依據(jù)，并大肆演繹、說解，而不加任何的反省和檢視，殊不知古文字學(xué)、古漢語學(xué)的研究早已打破了《說文》的許多陳見與訛誤，并要求將相關(guān)字形與字義大體按照時間的順序排列為一個發(fā)展的系列?！　?hellip;…

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