改造我們的文化歷史觀

內(nèi)容概要

現(xiàn)在的右派是唯美國馬首是瞻，愛美國沒商量，動(dòng)不動(dòng)就是“今夜我是美國人”，投懷送抱，不管你要不要我，反正槍打不走，彈打不飛，我和你是同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)。而左派動(dòng)不動(dòng)就是重新當(dāng)老大的強(qiáng)國夢(mèng)，“中國模式”獨(dú)步天下呼之欲出，其實(shí)都是春秋大夢(mèng)。
一個(gè)健康的民族，總要有勇氣面對(duì)歷史，對(duì)外國，對(duì)中國都一樣。已經(jīng)過去的歷史，無論是好是壞，是對(duì)是錯(cuò)，都需要敢子直面，因?yàn)闅v史是無法封鎖更不能篡改，用不著解構(gòu)更不用重構(gòu)，大可不必費(fèi)此無補(bǔ)之精力，無論如何以現(xiàn)代化劃線涂抹，自卑自大來回翻烙餅，終是不如李零來得直白清楚。
現(xiàn)在中國的許多毛病，有遠(yuǎn)因，有近因，有內(nèi)因也有外因。但中國的事搞不好、搞得好與中國的傳統(tǒng)沒什么關(guān)系，歸根到底的責(zé)任是我們自己，不能總幻聽幻覺?，F(xiàn)代化的問題，用現(xiàn)代化的方法解決，用不著找傳統(tǒng)，找什么古玩秘籍。

作者簡介

　　張木生，1965年中國人民大學(xué)附屬中學(xué)初中畢業(yè)，1965-1972年在內(nèi)蒙古插隊(duì)。插隊(duì)期間，結(jié)合農(nóng)村實(shí)際，注重科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)及研究，就中國農(nóng)業(yè)發(fā)展史及世界農(nóng)業(yè)發(fā)展史發(fā)表過一系列文章，并就當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村的現(xiàn)狀提出了改革意見。
　　1973-1975年在內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)。
　　1975-1980年在內(nèi)蒙古商業(yè)學(xué)校教書，
　　1980-1984年任中國社會(huì)科學(xué)院農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究所研究人員，
　　1984-1990年任中央書記處農(nóng)村政策研究室研究員；
　　1990-1993年任《中國百業(yè)信息報(bào)》 (后為《中國稅務(wù)報(bào)》)社長兼總編輯；
　　1993-1995年任西藏自治區(qū)林芝地區(qū)專員，
　　1996-2009年任《中國稅務(wù)》雜志社社長。
　　著有《超越左右說實(shí)話一一財(cái)稅體制與政府行為》
(香港大風(fēng)出版社2007年)，《管理如歌》　(中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社2008年)。

書籍目錄

第一章 導(dǎo)讀
　一、文化立場(chǎng)和立場(chǎng)文化
　二、全球化的資本主義和資本主義全球化
　三、古代的現(xiàn)代化和現(xiàn)代的古代化
　四、西方中心論和中華老大論
　五、東方、西方，三大異同
　六、從罵祖宗到賣祖宗
　七、自其常變而觀之與自其不變而觀之
　八、東方專制主義與西方民主傳統(tǒng)的偏見
　九、五百年的大夢(mèng)和大夢(mèng)初醒
　十、畜牲人類學(xué)和人類畜牲學(xué)
　十一、戰(zhàn)爭與革命，革命是逼出來的
第二章 現(xiàn)狀史學(xué)與史學(xué)現(xiàn)狀的反省
　一、李零與我
　二、大歷史觀：自內(nèi)以觀彼，自外以觀已
　三、中國歷史研究的三大主題：分期、停滯與萌芽
　四、是歷史怪圈還是思維怪圈
　五、學(xué)習(xí)馬克思，懷疑馬克思，超越馬克思
　六、從西方看中國，從中國看西方
　七、資本主義的小國崛起與所謂的“大國崛起”
第三章 西方殺人藝術(shù)和普世價(jià)值觀
　一、李零：批判的武器和武器的批判
　二、李零的時(shí)間表和幾點(diǎn)感想
　三、李零論“帝國主義的興起”是西方軍事史水叵主題
　四、李零看富勒戰(zhàn)爭史的文化歷史觀
　五、李零對(duì)富勒結(jié)論的結(jié)論
　六、古今中外的恐怖主義
　七、李零：中西比較，戰(zhàn)爭與革命中的文化歷史觀
　八、李零有兵法，讀史察體用(軍事札記)
　九、李零：寫在后面的話
第四章 心路歷程和路徑依賴
　一、李零：科學(xué)社會(huì)主義的理論和實(shí)踐
　二、智慧老人杜潤生，引領(lǐng)民主二三事
　三、中國特色再探討
參考書目及資料

章節(jié)摘錄

中國是忽而自大，忽而自卑，講中國先前如何闊，你跟外國一講就氣短。我們學(xué)西方，學(xué)得一塌糊涂，講破天，也改變不了今天的世界格局。你再學(xué)也學(xué)不到人家闊起來的全部國際化過程，過了這村沒這店?？截悘?fù)制的結(jié)果不言自明，人在江之頭，君在江之尾，座次早已排好，你排在非洲、南亞前頭，你就感謝上蒼吧?！幕?chǎng)和立場(chǎng)文化西方人總是把自己從古打扮得根紅苗正，個(gè)個(gè)都威武雄壯，“高大全”，而其他文明在他們眼里是邪惡。后來的后搶者德國、日本是他們最好的學(xué)生，二戰(zhàn)時(shí)對(duì)外殺人如麻，對(duì)內(nèi)歌舞升平。這種文明的集大成者就是美國，世界幾乎所有人都愛美、恐美，對(duì)外，美國在冷戰(zhàn)之后永遠(yuǎn)是戰(zhàn)爭狀態(tài)，找啊，找啊，找敵人，找到的是“綠禍”和“黃禍”?！糯默F(xiàn)代化和現(xiàn)代的古代化中國思想的精華，絕不是“獨(dú)尊”之后的儒家，更不是宋明理學(xué)之后的儒家。令人夸張地鼓動(dòng)“祭孔”與“讀經(jīng)”，反而排斥湮沒許多值得發(fā)掘的精華。一句《左傳》的“儉、德之共也；侈、惡之大也”到“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢?！焙爸兄拗[著要弘揚(yáng)傳統(tǒng)的人，不妨試試。                              ——西方中心論和中華老大論明明是自己現(xiàn)代化的不良反應(yīng)，外國的月兒圓，什么都怪秦始皇。秦皇漢武、唐宗宋祖都不是東西。統(tǒng)一不如分裂，宗教大一統(tǒng)勝于國家大一統(tǒng)，什么都要和國際接軌，為歷史扳道岔?，F(xiàn)在可好，自從有了盛世感，昏聵的這帝那帝，失德的曾胡左李都從故紙堆的字里行間刨出來，又都“天縱聰明”、“德侔天地”。他們各個(gè)感天而生、蛟龍上護(hù)，紅光燭天，不不是雙手過膝，兩耳垂肩，便是生有異相，天降大任。替自己壯膽，為世界開太平。——大歷史觀：自內(nèi)以觀彼，自外以觀己我的理解，社會(huì)主義初級(jí)階段，絕不是垃圾桶，什么資本主義的東西都可往里裝，而是要駕馭、領(lǐng)導(dǎo)那些不得不存在的資本主義。首先要解決誰領(lǐng)導(dǎo)？為了誰？真共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，真為人民服務(wù)，玩真格兒的?！肮兄茷橹黧w，國有企業(yè)為主導(dǎo)”，也決不是一句空話。——中國特色再探討人有許多病都治不好，更不要說絕癥。病篤亂投醫(yī)，西醫(yī)不靈找中醫(yī)，中醫(yī)不靈找巫醫(yī)，病人總是在三者間轉(zhuǎn)磨。政治也是如此，傳統(tǒng)不靈求現(xiàn)代化，資本主義不靈求社會(huì)主義，社會(huì)主義不靈再求傳統(tǒng)，也是轉(zhuǎn)磨。為什么在社會(huì)、政治改革上，不試一試中國共產(chǎn)黨人，毛澤東提出，劉少奇實(shí)踐的新民主主義？——中國特色再探討

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　網(wǎng)上反映說，新“新民主主義論”可能會(huì)成為中國下一步國家意識(shí)形態(tài)的理論來源之一。這不是沒有道理的?！　槭裁匆诋?dāng)下中國提出“回到新民主主義”？張木生直言不諱，就是要為共產(chǎn)黨“重塑合法性”。新“新民主主義”論的要點(diǎn)有叁。首先是“共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”，黨要掌控改革的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這是前提；恢復(fù)與鞏固共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，是目標(biāo)，出發(fā)點(diǎn)與歸宿。其二，要＂恢復(fù)以工人、農(nóng)民為主＂，＂以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)＂。這是重塑合法性的關(guān)鍵?！　〉谌?，允許發(fā)展資本主義，同時(shí)，又能夠“駕馭資產(chǎn)階級(jí)”?！　⒃春蛷埬旧吞岢鲞^要“卷旗不倒旗”，既要堅(jiān)持“共產(chǎn)黨絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)”的旗幟“不倒”，但卻要“卷旗”，再也不提“中國特色的社會(huì)主義”的原因即在于此?；蛟S在他們看來，“新民主主義”聲譽(yù)尚好，可以為更多的人所接受，達(dá)成“共識(shí)”吧?！　∥易⒁獾降挠袃牲c(diǎn)。一是軍隊(duì)少壯派的表態(tài)，這背后的“存在就是合理”的強(qiáng)權(quán)邏輯，和國家主義、軍國主義的邏輯，而且不加任何掩飾，這都讓人吃驚。　　其二，劉源在會(huì)上的表現(xiàn)，雖然張木生表示是偶爾失態(tài)，但人們?nèi)匀粡闹懈械搅?ldquo;痞子氣和霸氣”，如前文所說，這正是我最為警惕與擔(dān)憂的。　　雖然劉源已經(jīng)宣布：“該告別不爭論的時(shí)代”，但這些太子黨和軍隊(duì)少壯派卻處處擺出“舍我其誰”的“主人”姿態(tài)，所謂＂爭論＂是必須以他們既定的意見為主導(dǎo)的，不過是“聽取意見”中國太子黨和軍隊(duì)少壯派的氣勢(shì)如此雄壯，不僅有當(dāng)年老紅衛(wèi)兵的遺風(fēng)，更有當(dāng)今的中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的底氣?！　?mdash;—錢理群　　我覺得他寫的這本書很好，縱攬古今，橫貫中西，史論結(jié)合，鞭辟入里，很有中國人民的骨氣……我想把這本書推薦給軍人讀讀。　　——張黎（原總參謀部副參謀長）　　改革開放最大的錯(cuò)誤是明明搞資本主義，卻不敢告訴人民?！　∥也皇蔷W(wǎng)上說的代言人，我從沒講過代表他們（“第五代”）講話。我只代表我自己。中外媒體采訪，我都講過，但還有人好那一口?！　〔粌H好那一口，幾乎“八國聯(lián)軍”都采訪過我，而且是數(shù)次。我書中的軍事思想概括成一句話：“能戰(zhàn)方能不戰(zhàn)”。而西方給我的定位：“共產(chǎn)黨好戰(zhàn)左派”，而且還捎帶上劉源。　　——張木生　　用“新民主主義”代替“資本主義”是一回事情，我覺得其實(shí)是有它的合理性的，而且是比較好的。你（張木生）的方案當(dāng)中提到了所謂國有企業(yè)如何把它改造成為大家分享的東西，實(shí)際上從這個(gè)角度來說它是一種可控制的資本主義，不但是可控制的，是一個(gè)節(jié)制資本主義，它又體現(xiàn)了所謂三民主義的理想在里面?！　?mdash;—蕭功秦　　用“共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的資本主義”概括新民主主義并不準(zhǔn)確，重提新民主主義也不是為了給共產(chǎn)黨繼續(xù)執(zhí)政找合法性，而是當(dāng)前中國面臨的問題用新民主主義的主張更能有效解決，同時(shí)新民主主義作為最低綱領(lǐng)有明確的方向性，可以成為中國特色社會(huì)主義理論進(jìn)一步完善的范本?！　?mdash;—楊松林　　新民主主義可能是個(gè)公約數(shù)，具有內(nèi)部矛盾的公約數(shù)。說比不說好，改比不改好，能夠主動(dòng)說、主動(dòng)改，就是了不起。　　平心而論，在中國共產(chǎn)黨以往的綱領(lǐng)中，只有新民主主義比較實(shí)事求是，它真的是從半封建、半殖民地出發(fā)，從社會(huì)性質(zhì)出發(fā)來立論的?！　?ldquo;回到民主主義”，這就是中國的必需。無民主則死氣沉沉，有民主則生氣勃勃。中國在生病，很危險(xiǎn)，應(yīng)該靠民主主義起死回生。　　——鮑彤　　張木生把自己的理論總結(jié)為三條：第一，超越左右，逢右必左，逢左必右。第二，不爭論的時(shí)代已經(jīng)過去了，現(xiàn)在是該把很多問題說清楚的時(shí)候了。第三，我們現(xiàn)在的需求和80年代一樣?！　∷械倪@一切又是為了同一個(gè)目標(biāo)——重塑共產(chǎn)黨的合法性?！　?mdash;—南方人物周刊：《張木生：再舉新民主主義大旗》　　新民主主義的政策合乎民意，更接近世界的主流標(biāo)準(zhǔn)。但張木生所謂“堅(jiān)持中共領(lǐng)導(dǎo)”，需要進(jìn)一步厘清。“共產(chǎn)黨的確是中國目前唯一強(qiáng)大的政治組織。如果它允許別的政黨起來，可能也會(huì)有逐漸整合的過程，其中有一段時(shí)間里需要一個(gè)秩序維持者，共產(chǎn)黨肯定也會(huì)擔(dān)負(fù)這個(gè)職能。由共產(chǎn)黨主導(dǎo)中國走完憲政民主的道路，我覺得合理。”　　不過，倘若領(lǐng)導(dǎo)地位是在遏制其他黨派生長的前提下形成，則會(huì)引起爭議。吳思說：“像現(xiàn)在這樣的堅(jiān)持是有問題的。”　　——《炎黃春秋》總編輯吳思　　“新民主主義”仍不脫左傾化的色彩，它將美國等西方國家看作國際霸權(quán)，暗示中國現(xiàn)在韜光養(yǎng)晦，未來再與“國際霸權(quán)”一爭長短，這與領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)國際局勢(shì)的判斷不一致。但張木生的主張超出了過去30年來中國改革的幅度，較激進(jìn)左翼的主張更有現(xiàn)實(shí)可行性，又代表了黨內(nèi)強(qiáng)勢(shì)群體的主張，有望達(dá)成某種共識(shí)、在一定程度上實(shí)現(xiàn)?！　?mdash;—《中國改革》雜志社原社長李偉東　　認(rèn)為這是“改頭換面的'鄧、三、科”?！　?mdash;—選舉網(wǎng)的李文采　　認(rèn)為是“新國家主義的隱秘表達(dá)”，并“可能會(huì)成為中國下一步國家意識(shí)形態(tài)的理論來源之一”。　　——蕭瀚　　張木生的“重歸新民主主義”根本就不是在為執(zhí)政黨“尋找一種新的合法性基礎(chǔ)”，而是在為執(zhí)政黨尋找一種“新的意識(shí)形態(tài)立足點(diǎn)”，從而試圖為執(zhí)政黨的合法性基礎(chǔ)增加“名正言順”的邏輯力量?！　?ldquo;重歸新民主主義”根本不可能像張木生所說的那么重大?！　?mdash;—方紹偉　　真正要實(shí)施所謂新民主主義，一定要有一個(gè)規(guī)劃和方案。這件事等于是第二次改革開放，而且是全面的改革，震動(dòng)和影響都極為重大和深遠(yuǎn)，包括思想轉(zhuǎn)彎與動(dòng)員、方向與目標(biāo)、內(nèi)容與步驟、原則與方針，都要有一個(gè)大體的設(shè)計(jì)。要記取前30幾年教訓(xùn)，理論不清楚，思想不透徹，認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一，動(dòng)作不協(xié)調(diào)。不能再“摸”了，“鄧三科”有局限性，改革需要信仰與理性?！　?mdash;—王霄（中國選舉與治理網(wǎng)專欄作者）

編輯推薦

《改造我們的文化歷史觀》讀李零，謀國運(yùn)，劉少奇之子，中國人民解放軍總后勤部政委劉源上將，作序并鄭重推薦！著名學(xué)者張木生通過解讀李零，大膽探索中國改革出路，石破天驚的新著！原總參謀部副參謀長張黎上將建議全軍團(tuán)以上軍官人手一冊(cè)。

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