文學(xué)雙桅船

內(nèi)容概要

　　《山西文學(xué)批評(píng)書(shū)系·文學(xué)雙桅船：理論與批評(píng)》主要內(nèi)容包括：文壇流變史評(píng)、近30年中國(guó)文學(xué)思潮的一種觀照、歷史轉(zhuǎn)折與文學(xué)復(fù)興——論新時(shí)期山西文學(xué)的發(fā)展走向、從文化心理看80年代的“晉軍”崛起及文學(xué)特色、20世紀(jì)晉域小說(shuō)發(fā)展的兩個(gè)高峰——“山藥蛋派”與“晉軍”社會(huì)文化成因比較、又一道新的文學(xué)風(fēng)景——1990年代山西青年作家群的崛起與創(chuàng)作、現(xiàn)實(shí)主義：不同背景下的審美創(chuàng)造——當(dāng)下山西鄉(xiāng)村小說(shuō)與趙樹(shù)理創(chuàng)作的比較、拘實(shí)性思維對(duì)第四代本土作家的負(fù)影響、歌謠文理與世推移——活躍于新世紀(jì)的“70后、80后”新銳作家群、“后趙樹(shù)理寫(xiě)作”的存在與可能、潛滋暗長(zhǎng)中的秀色——“晉軍”女作家群小說(shuō)創(chuàng)作一瞥、作家作品講解等。

作者簡(jiǎn)介

　　侯文宜，生于1960年，山西寧武人。先后畢業(yè)于山西大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)，文學(xué)博士?，F(xiàn)為山西大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，文藝學(xué)學(xué)科帶頭人，藝術(shù)理論學(xué)科帶頭人。主要從事美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯亢臀膶W(xué)批評(píng)。已出版?zhèn)€人專著《當(dāng)代文學(xué)觀念與批評(píng)論》、《中國(guó)文氣論批評(píng)美學(xué)》、《傅山評(píng)傳》，與人合著有《二十世紀(jì)山西文學(xué)史》、《山西文學(xué)大系·現(xiàn)代卷》、《血的奠基》等。另在《文學(xué)評(píng)論》、《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》、《文藝報(bào)》、《現(xiàn)代傳播》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文和文藝評(píng)論數(shù)十萬(wàn)字。曾獲山西省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)及山西省文藝評(píng)論二等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

文壇流變史評(píng)近30年中國(guó)文學(xué)思潮的一種觀照歷史轉(zhuǎn)折與文學(xué)復(fù)興——論新時(shí)期山西文學(xué)的發(fā)展走向從文化心理看80年代的“晉軍”崛起及文學(xué)特色20世紀(jì)晉域小說(shuō)發(fā)展的兩個(gè)高峰——“山藥蛋派”與“晉軍”社會(huì)文化成因比較又一道新的文學(xué)風(fēng)景——1990年代山西青年作家群的崛起與創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)主義：不同背景下的審美創(chuàng)造——當(dāng)下山西鄉(xiāng)村小說(shuō)與趙樹(shù)理創(chuàng)作的比較拘實(shí)性思維對(duì)第四代本土作家的負(fù)影響歌謠文理與世推移——活躍于新世紀(jì)的“70后、80后”新銳作家群“后趙樹(shù)理寫(xiě)作”的存在與可能潛滋暗長(zhǎng)中的秀色——“晉軍”女作家群小說(shuō)創(chuàng)作一瞥作家作品講解奇崛大氣與樸野靈動(dòng)之美——葛水平小說(shuō)創(chuàng)作的獨(dú)特性女性婚戀小說(shuō)的新開(kāi)掘——張雅茜《此生只為你》的復(fù)調(diào)敘事和心靈史以生命的激情寫(xiě)照現(xiàn)實(shí)——評(píng)譚文峰的小說(shuō)創(chuàng)作鄉(xiāng)村題材的執(zhí)著耕耘與出新——評(píng)王保忠、楊遙等人的小說(shuō)從精神流浪到夢(mèng)里夢(mèng)外——李來(lái)兵小說(shuō)創(chuàng)作的一種解讀花和水的意象隱喻——小岸女性敘事的形構(gòu)內(nèi)核及小說(shuō)藝術(shù)《浮塵女子》：悲情敘事的張力與魅力個(gè)我敘事與宗祖一故鄉(xiāng)情結(jié)——陳克海小說(shuō)印象于平淡中見(jiàn)意味——李國(guó)濤散文創(chuàng)作論存在與超越：一種精神極地的靈魂舞蹈——盧麗琳詩(shī)歌散文評(píng)說(shuō)文學(xué)理論研究“內(nèi)在”超越：藝術(shù)創(chuàng)造的一個(gè)原動(dòng)力文學(xué)活動(dòng)價(jià)值取向規(guī)律的探討思·言·詩(shī)——論人的審美生存及文學(xué)詩(shī)語(yǔ)……書(shū)評(píng)序跋之筆后記

章節(jié)摘錄

　　近30年中國(guó)文學(xué)思潮的一種觀照　　任何人類活動(dòng)總是歷史地、階段性地演進(jìn)的，因而人們也每每階段性地對(duì)歷史進(jìn)行著反觀與研究。對(duì)于20世紀(jì)70年代末伊始的新時(shí)期中國(guó)文學(xué)，其實(shí)在其十年、二十年時(shí)都曾形成研究熱，但“三十”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中卻是一個(gè)歷史長(zhǎng)段的界標(biāo)與表征，它更具有沉淀性，也更可能使人們?cè)谝粋€(gè)相對(duì)澄靜的心態(tài)下來(lái)思考判斷。而問(wèn)題是，怎么來(lái)考量和判斷呢？筆者注意到，在近來(lái)新時(shí)期文學(xué)思潮研究中包括之前的一些研究，由于對(duì)“文學(xué)思潮”這一概念缺乏學(xué)理上清晰的把握，不同的學(xué)者所指、所談及其判斷、認(rèn)識(shí)多有歧義，這里想首先稍加辨析，再來(lái)對(duì)近30年文學(xué)思潮提出自己的觀照與判斷?！　∥膶W(xué)思潮似乎是一個(gè)很清楚、大家用起來(lái)很方便的概念，但實(shí)際上卻是很復(fù)雜、用得混亂的一個(gè)概念。譬如對(duì)新時(shí)期三十年的文學(xué)思潮，就存在各種各樣不同的命名和說(shuō)法，有的把整個(gè)新時(shí)期文學(xué)稱作現(xiàn)實(shí)主義主潮，有的則整個(gè)稱作啟蒙主義主潮，有的又把20世紀(jì)80年代文學(xué)看做人性化思潮、把90年代文學(xué)看做世俗化思潮，還有的干脆把新時(shí)期凡具有一定代表性的文學(xué)現(xiàn)象——譬如從上世紀(jì)80年代以來(lái)出現(xiàn)的“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”、“尋根文學(xué)”、“改革文學(xué)”、“花環(huán)文學(xué)“、“大墻文學(xué)”、“朦朧詩(shī)”、“先鋒派”、“新寫(xiě)實(shí)”、“新都市”、“新?tīng)顟B(tài)”、“美女寫(xiě)作”、“80后青春寫(xiě)作”等等都稱之為“文學(xué)思潮”。那么，上述判斷是否都準(zhǔn)確、都成立，差異之下又當(dāng)以何者為上呢？我以為，這里最重要的一點(diǎn)是，必須注意文學(xué)思潮與文學(xué)思想、創(chuàng)作方法、文學(xué)流派、文學(xué)運(yùn)動(dòng)的區(qū)別，明了“文學(xué)思潮”特殊的本質(zhì)規(guī)定性。就像英國(guó)19世紀(jì)著名科學(xué)家赫胥黎與著名文學(xué)家阿諾德的一場(chǎng)辯論，赫胥黎認(rèn)為阿諾德所說(shuō)的“文化”實(shí)際上就是文學(xué)，阿諾德則強(qiáng)調(diào)自己所說(shuō)的“文化”是涵蓋了自然科學(xué)的，所以阿氏最后在《批評(píng)隨筆》中感慨地說(shuō)：“這足以說(shuō)明想要共同討論問(wèn)題的人們多么需要對(duì)于他們所使用的術(shù)語(yǔ)的含義有一個(gè)一致的理解……”在文學(xué)思潮的問(wèn)題上顯然也首先需要明確術(shù)語(yǔ)特殊的內(nèi)涵所指?！　　?/pre>








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