雪山王之死

前言

　　前言　　一　　人類對(duì)于動(dòng)物，實(shí)在有著說不盡的永恒話題?！　∪擞蓜?dòng)物進(jìn)化而來(lái)的歷史，先在地決定了人類與動(dòng)物的天然親緣關(guān)系和一往情深的親和力。早在兩三萬(wàn)年前，動(dòng)物作為藝術(shù)形象就已進(jìn)入了人類的審美創(chuàng)造視野，原始人遺留下來(lái)的史前巖畫及其圖騰崇拜物，幾乎無(wú)一例外地選擇了動(dòng)物。而在漫長(zhǎng)的文學(xué)史長(zhǎng)廊中，動(dòng)物更是無(wú)處不在、無(wú)所不在的永恒形象?！　∪祟惖淖嫦仍缫淹ㄟ^作為東方文學(xué)源頭的《詩(shī)經(jīng)》、《羅摩衍那》和作為西方文學(xué)源頭的《荷馬史詩(shī)》、《古希臘神話》等，提出了一些具有永恒屬性的命題以及對(duì)這些命題的理解。這些命題包括：人與神，愛與恨，生與死，正義與邪惡，榮譽(yù)與恥辱，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，人生的局限和無(wú)奈等，而人與動(dòng)物的關(guān)系，則是其中格外絢麗多彩、別具意蘊(yùn)的命題?！　≈袊?guó)的《詩(shī)經(jīng)》開篇即是“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”。一種叫“雎鳩”的美麗烏兒，亭亭地棲在波光瀲滟的河中央，關(guān)關(guān)地鳴叫著，開啟了中國(guó)文學(xué)的華美篇章?？鬃诱f，詩(shī)的作用在于“興觀群怨”，可使人們“多識(shí)于鳥獸草木之名”?？鬃拥脑?shī)教，豈止是希望人們熟識(shí)鳥獸草木之名而已，而在于引領(lǐng)眾生俯仰天地，萬(wàn)物一體，廣大心性，到達(dá)厚德載物、天人和諧的仁道之境。這就是中國(guó)文化、文學(xué)的元典精神?！　o(wú)論是中國(guó)文學(xué)，還是外國(guó)文學(xué)，動(dòng)物作為藝術(shù)創(chuàng)造對(duì)象與審美表現(xiàn)對(duì)象，都曾經(jīng)歷了漁獵時(shí)代的動(dòng)物神話，農(nóng)耕時(shí)代的動(dòng)物童話、寓言和傳說故事，以及現(xiàn)代的動(dòng)物小說三個(gè)階段。前兩個(gè)階段的動(dòng)物主要是以民間文學(xué)的藝術(shù)形式承續(xù)下來(lái)的，而且品類十分豐富。美國(guó)學(xué)者丁乃通在《中國(guó)民間故事類型索引》一書中，列出的中國(guó)動(dòng)物故事類型就多達(dá)299種。動(dòng)物小說是現(xiàn)代動(dòng)物文學(xué)的主要文體，或者說現(xiàn)代動(dòng)物文學(xué)的核心是動(dòng)物小說，此外還有動(dòng)物散文等。　　動(dòng)物文學(xué)不同于以“原始一兒童思維”為特征而創(chuàng)作的動(dòng)物神話（如《白蛇傳》）、動(dòng)物童話（如《狐貍列那的故事》）、動(dòng)物寓言（如《伊索寓言》中的動(dòng)物）、動(dòng)物傳說故事（如《狼外婆》）。動(dòng)物小說是以動(dòng)物作為藝術(shù)主角、按照動(dòng)物“物的邏輯性”原則而創(chuàng)造的一種動(dòng)物題材敘事性文學(xué)作品，并嚴(yán)格遵循現(xiàn)代小說藝術(shù)的“人物、情節(jié)、環(huán)境”三要素原則。動(dòng)物小說最典型的表達(dá)方式是以第三人稱為主（偶爾也有第二人稱），作者以身臨其境的“在場(chǎng)感”直接表現(xiàn)動(dòng)物世界的生存法則和生命意蘊(yùn)，而且動(dòng)物都“不開口說話”，即使偶有開口說話的動(dòng)物也只是動(dòng)物與動(dòng)物之間“說話”，而不是與人“說話”。而動(dòng)物神話、童話、寓言、傳說故事中的動(dòng)物，都能“開口說話”，而且主要是與人“說話”?！　?dòng)物文學(xué)的主要特征集中在以下三方面：　　一是動(dòng)物中心主義。動(dòng)物文學(xué)放棄以人類為中心的理念。強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的平等地位，呼喚人們關(guān)愛動(dòng)物，尊重動(dòng)物，樹立“動(dòng)物一生態(tài)道德”的觀念，并進(jìn)而從動(dòng)物世界中反思、尋求人類的精神價(jià)值?！　《菑?qiáng)烈的荒野意識(shí)。這不僅是指動(dòng)物文學(xué)已將目光從人與人、人與社會(huì)的視角，轉(zhuǎn)向人與動(dòng)物、動(dòng)物與動(dòng)物的叢林、高山、大海、草原等“荒野”世界，更是指人們希望在荒野中找回曾經(jīng)失落的精神，尋求拯救地球?qū)嶋H上就是人類自身的途徑。正如創(chuàng)作不朽自然文學(xué)《瓦爾登湖》的作者梭羅所說：“只有在荒野中才能保護(hù)這個(gè)世界”，而《論自然》的作者愛默生說得更徹底：“在叢林中我們重新找回了理智與信仰”?！　∪莿?dòng)物文學(xué)有自己獨(dú)特的文學(xué)形式和語(yǔ)言。一般認(rèn)為，動(dòng)物文學(xué)獨(dú)特的文學(xué)形式和語(yǔ)言表現(xiàn)為：一是嚴(yán)格按照動(dòng)物特征來(lái)規(guī)范所描寫角色的行為；二是沉入動(dòng)物角色的內(nèi)心世界，把握住讓讀者可信的動(dòng)物心理特點(diǎn)；三是作品中的動(dòng)物主角不應(yīng)當(dāng)是類型化而應(yīng)當(dāng)是個(gè)性化的，應(yīng)著力反映動(dòng)物主角的性格命運(yùn)；四是作品思想內(nèi)涵應(yīng)是藝術(shù)所折射而不應(yīng)當(dāng)是類比或象征人類社會(huì)的某些習(xí)俗?！　《　?dòng)物文學(xué)是當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)獨(dú)具藝術(shù)魅力并擁有充分自主發(fā)展前景的文學(xué)門類。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，這種文學(xué)越來(lái)越引起全社會(huì)的關(guān)注，而且極有可能成為未來(lái)文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要生長(zhǎng)點(diǎn)。動(dòng)物文學(xué)的這種“上升”態(tài)勢(shì)，是與其獨(dú)特的價(jià)值及這種價(jià)值在當(dāng)今世界所彰顯出來(lái)的重要性分不開的。對(duì)此，我們可以從不同維度加以論析?！　∈紫仁巧鷳B(tài)文明與生態(tài)道德的維度。面對(duì)全球日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)、生存危機(jī)，人類必須反思自身的行為，必須樹立生態(tài)文明、生態(tài)道德的觀念，培養(yǎng)人類特別是青少年兒童的生態(tài)道德，摒棄人類中心主義，拓展道德共同體的界限，承認(rèn)自然界的內(nèi)在價(jià)值，賦予自然界特別是動(dòng)物永續(xù)存在的權(quán)利，進(jìn)而從征服自然、滅絕動(dòng)物的狂熱中走上回歸自然、天人和諧的道路。而動(dòng)物文學(xué)，正是對(duì)全社會(huì)特別是對(duì)廣大少年兒童培養(yǎng)、樹立生態(tài)道德的最好的中介和讀物?！　?dòng)物文學(xué)的重要價(jià)值，還深刻地體現(xiàn)在對(duì)少年兒童“精神成人”的作用和意義上。由于少年兒童的精神生命對(duì)動(dòng)物具有天然的親和力，因而動(dòng)物形象自然而然地成為兒童文學(xué)最重要的藝術(shù)形象之一，動(dòng)物小說也自然成為兒童文學(xué)小說創(chuàng)作中最重要的藝術(shù)板塊之一。動(dòng)物文學(xué)對(duì)少年兒童的“精神成人”具有其他文學(xué)樣式不可取代的作用。動(dòng)物文學(xué)的審美指向是執(zhí)著于對(duì)“動(dòng)物性”——與兒童生命世界有著最密切的天然聯(lián)系的動(dòng)物世界的探索，藝術(shù)地再現(xiàn)和描繪動(dòng)物世界的生存法則、生命原色，以及由描繪動(dòng)物世界帶來(lái)的對(duì)博大自然界的由衷禮贊。動(dòng)物文學(xué)直接搭建起作家與少年兒童關(guān)于生命、關(guān)于生存、。關(guān)于自然等具有深度意義的話題平臺(tái)，為少年兒童提供了比其他兒童文學(xué)樣式更多的關(guān)于力量、意志、精神，關(guān)于野性、磨礪、挫折、苦難以至生與死、愛與恨等的題材和意蘊(yùn)。閱讀并領(lǐng)悟動(dòng)物文學(xué)所具有的這種獨(dú)特而深刻的精神內(nèi)核，對(duì)成長(zhǎng)中的少年兒童不失為一種‘精神補(bǔ)鈣”?！　∪　≡谥袊?guó)，現(xiàn)代意義上的動(dòng)物文學(xué)自20世紀(jì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后就已開始出現(xiàn)，魯迅的《鴨的喜劇》、《兔和貓》，周作人的《百廿蟲吟》，沈從文的《?！?，葉圣陶的《牛》，豐子愷的《養(yǎng)鴨》，蕭紅的《小黑狗》，老舍的《小動(dòng)物們》，巴金的《小狗包弟》等，成為中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)物文學(xué)初創(chuàng)階段的重要收獲，并形成自身的一些特征：一是以動(dòng)物散文為主，較少動(dòng)物小說；二是描寫對(duì)象以家畜寵物為主，極少野生動(dòng)物；三是以人的主體性為主，借動(dòng)物寄寓思考、抒發(fā)情感，對(duì)動(dòng)物習(xí)性的觀察、描寫細(xì)致準(zhǔn)確?，F(xiàn)代動(dòng)物文學(xué)的這種“寓言式文體”模式承續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)期，直至進(jìn)入20世紀(jì)80年代，這才出現(xiàn)了根本性的變革，并迎來(lái)了“風(fēng)起云涌”的發(fā)展新階段。這種“風(fēng)起云涌”的局面突出體現(xiàn)在動(dòng)物文學(xué)作家隊(duì)伍的不斷壯大，審美追求與藝術(shù)重心的不斷拓展。新時(shí)期以來(lái)的動(dòng)物文學(xué)作家隊(duì)伍主要由以下三股力量組成，并在動(dòng)物文學(xué)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)傾向與創(chuàng)作風(fēng)格：　　一是關(guān)注生態(tài)文明、力倡生態(tài)道德的作家。他們秉持新的人與自然觀，足跡遍及高山、江河、沙漠、荒野，雖然作品的命名不一，被稱為“大自然文學(xué)”、“生態(tài)文學(xué)”、“環(huán)境文學(xué)”、“生命狀態(tài)文學(xué)”等，但動(dòng)物始終是這類文學(xué)鎖定的主要藝術(shù)形象。代表作家有徐剛、劉先平、方敏、郭雪波、李青松、哲夫等?！　《且慌詣?chuàng)作人間社會(huì)為主業(yè)同時(shí)也將目光轉(zhuǎn)向動(dòng)物世界的作家。他們的動(dòng)物文學(xué)過多地包含了社會(huì)學(xué)的成分，借動(dòng)物以折射人類，甚至是“事有難言聊志怪，人與吾非更搜神”。這類“人間延伸型”的動(dòng)物小說，主要集中在20世紀(jì)七八十年代，如宗璞的《魯魯》，烏熱爾圖的《七叉犄角的公鹿》，馮苓植的《駝峰上的愛》等。新世紀(jì)的代表作有賈平凹的《懷念狼》，姜戎的《狼圖騰》，楊志軍的《藏獒》等。　　三是以兒童文學(xué)作為自己目標(biāo)與志業(yè)的作家。他們的創(chuàng)作追求與審美取向，不但有力地?cái)U(kuò)大了中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)物文學(xué)的藝術(shù)版圖與藝術(shù)成就，而且更是將動(dòng)物文學(xué)的旗幟牢牢地插在了兒童文學(xué)領(lǐng)域，一大批優(yōu)秀作品已成為滋潤(rùn)少年兒童生命成長(zhǎng)的精神鈣質(zhì)。代表性作家有：藺瑾、沈石溪、金曾豪、李子玉、梁泊、牧鈴、喬傳藻、劉興詩(shī)、朱新望、李迪、劉綺、薛屹峰以及更年輕的格日勒其木格·黑鶴等。　　對(duì)于自然生態(tài)、動(dòng)物的重視，兒童文學(xué)比之成人文學(xué)似乎覺悟得更早。畢竟世界的未來(lái)是屬于兒童的，而兒童的天性又更接近自然，熱愛動(dòng)物、植物，因而兒童文學(xué)也就自然而然地更關(guān)注自然萬(wàn)物，將動(dòng)物世界、植物世界與人的世界一起納入創(chuàng)作視野?！　和膶W(xué)范疇的動(dòng)物小說創(chuàng)作，勃興于20世紀(jì)80年代，其發(fā)展軌跡與藝術(shù)策略大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：　　第一階段的動(dòng)物小說蘊(yùn)涵著較為明顯的社會(huì)學(xué)含量（這與同時(shí)期成人文學(xué)中的動(dòng)物小說有相似之處），重在人的主體性，以人的視角看動(dòng)物，以人與動(dòng)物的關(guān)系隱喻人間社會(huì)，動(dòng)物形象通常具有象征性和寄寓性，更多地承載著現(xiàn)實(shí)人世與文明秩序的道德理想和世俗期待。如沈石溪的《第七條獵狗》、《一只獵雕的遭遇》，李傳鋒的《退役軍犬黃狐》，朱新望的《小狐貍花背》等?！　〉诙A段的動(dòng)物小說中，動(dòng)物取得了藝術(shù)“主體”的地位，從動(dòng)物的視角看動(dòng)物、看世界；作品的場(chǎng)景完全是動(dòng)物世界，只有動(dòng)物與動(dòng)物的生命較量、沖突與叢林法則，動(dòng)物的生死離別、愛恨情仇、榮辱悲喜等錯(cuò)綜復(fù)雜的“獸際”關(guān)系成為描寫的重點(diǎn)。代表作如藺瑾的《雪山王之死》、《冰河上的激戰(zhàn)》，沈石溪的《狼王夢(mèng)》、《紅奶羊》，金曾豪的《蒼狼》，方敏的《大遷徙》、《大絕唱》，黑鶴的《黑焰》等?！　〉谌A段的動(dòng)物小說延續(xù)至今，還在不斷探索、實(shí)驗(yàn)之中，其特點(diǎn)是力圖從動(dòng)物行為學(xué)的“科學(xué)考察”角度，深入動(dòng)物內(nèi)部本身，還原動(dòng)物生命的原生狀態(tài)。這有沈石溪的《鳥奴》，方敏的《熊貓史詩(shī)》等。　　四　　動(dòng)物文學(xué)（主體是動(dòng)物小說）已成為當(dāng)代兒童文學(xué)審美創(chuàng)造的重要類型。由于動(dòng)物文學(xué)所具有的思想文化內(nèi)涵的豐富性、深刻性，藝術(shù)呈現(xiàn)方式的神秘性、可讀性，藝術(shù)形象的鮮明性、獨(dú)特性，因而贏得了廣大少年兒童的喜愛，并成為他們精神補(bǔ)鈣的上佳產(chǎn)品。這一現(xiàn)象自然引起了評(píng)論界的關(guān)注，有關(guān)動(dòng)物文學(xué)與兒童生命成長(zhǎng)、動(dòng)物文學(xué)與生態(tài)道德建設(shè)、動(dòng)物文學(xué)與未來(lái)社會(huì)發(fā)展，以及動(dòng)物文學(xué)的敘事藝術(shù)、動(dòng)物文學(xué)的形象塑造、中西動(dòng)物文學(xué)的比較等，正在成為文學(xué)研究新的課題。與此同時(shí)，系統(tǒng)梳理和評(píng)鑒現(xiàn)代中國(guó)動(dòng)物文學(xué)的代表性成果，將最具原創(chuàng)力、影響力、號(hào)召力的一流動(dòng)物文學(xué)主要是動(dòng)物小說作品，重塑出版，使其在“人與自然和諧生存”與新世紀(jì)生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮更大的作用，對(duì)廣大讀者尤其是少年兒童產(chǎn)生更為積極的影響，這已成為具有文化擔(dān)當(dāng)與社會(huì)責(zé)任意識(shí)的出版人責(zé)無(wú)旁貸的任務(wù)?！　∫回炞⒅馗咂焚|(zhì)童書出版的湖北少年兒童出版社，在推出《百年百部中國(guó)兒童文學(xué)經(jīng)典書系》、《少兒科普名人名著書系》之后，又組織專家團(tuán)隊(duì)，精選精編精印、高質(zhì)量地出版《中國(guó)動(dòng)物文學(xué)大系》，實(shí)在讓人感佩！　　《中國(guó)動(dòng)物文學(xué)大系》既是現(xiàn)代中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)物文學(xué)作品的集大成出版工程，也是具有重要現(xiàn)實(shí)意義和歷史價(jià)值的文化積累與傳承工程，又是將動(dòng)物文學(xué)精品重塑新生的推廣工程。相信這一文質(zhì)兼美、內(nèi)涵豐富、氣象萬(wàn)千的動(dòng)物文學(xué)書系，必將得到廣大讀者特別是少年兒童的喜愛，對(duì)培育中華民族未來(lái)一代健全的人性基礎(chǔ)、國(guó)民素質(zhì)、生態(tài)道德產(chǎn)生更大的實(shí)質(zhì)性的作用和影響?！　　吨袊?guó)動(dòng)物文學(xué)大系》高端選編委員會(huì)

內(nèi)容概要

藺瑾所著的《雪山王之死》為《中國(guó)動(dòng)物文學(xué)大系》之一。
《雪山王之死》講述：它為生它養(yǎng)它的這片土地、哺它育它的整個(gè)種族和群體，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，使種群從衰微走向復(fù)興，從窮途沒落變成了昌盛繁榮……它是野牦牛漫長(zhǎng)歷史中的一個(gè)時(shí)代的創(chuàng)造者和領(lǐng)頭者；它是那前不見頭、后不見尾的長(zhǎng)長(zhǎng)鏈條上不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)；它是前天與昨天的未來(lái)，也是明天和后天的過去，它還是今天正在進(jìn)行著的現(xiàn)在—
—既是這荒漠曠野中野牦牛的主中之王，也是和眾多獸群和睦相處的帶領(lǐng)者，以及率領(lǐng)著大多數(shù)食草類動(dòng)物與一切食肉者(包括人類中的“兩腳獸”
)戰(zhàn)斗、拼殺的“最高統(tǒng)帥”。
 后來(lái)者啊，你愿了解這“王中之王”的歷史嗎？

作者簡(jiǎn)介

藺瑾(1932—2003)，原名王良瑾，1932年1月出生于四川藺縣，畢業(yè)于川南師范學(xué)校。1950年1月參軍，歷任戰(zhàn)士、班長(zhǎng)、排長(zhǎng)、副蓮長(zhǎng)、偵察員、軍事教員、軍區(qū)報(bào)社編輯和記者等職務(wù)。
先后參加過進(jìn)軍西藏、平定康區(qū)和西藏武裝叛亂、對(duì)印自衛(wèi)反擊作戰(zhàn)和邊防保衛(wèi)任務(wù)，多次負(fù)傷。執(zhí)行任務(wù)中曾經(jīng)常出入藏北、阿里等無(wú)人區(qū)和波密邊防原始森林。
1961年在《解放軍文藝》上以藺瑾為筆名發(fā)表第一篇小說《索朗爺爺》。1963年5月出版短篇兒童小說集《索朗爺爺》。
1964年從波密邊防調(diào)軍區(qū)《高原戰(zhàn)士報(bào)》當(dāng)編輯兼記者，1971年復(fù)員到成都機(jī)床廠工作，20世紀(jì)80年代中期因傷病復(fù)發(fā)提前病退。
1982年其動(dòng)物小說《冰河上的激戰(zhàn)》發(fā)表在《東方少年》上，后該小說獲中國(guó)作家協(xié)會(huì)第一屆全國(guó)優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng)。以后又陸續(xù)創(chuàng)作了《望月》、《一只獨(dú)眼母豬的故事》、《狐谷》、《雪山王之死》(未發(fā)表)等若干小說和《小霞客西藏游》等兒童文學(xué)作品。
2003年12月因病去世，時(shí)年71歲。

書籍目錄

總序
前言  正名
序曲  凝望
第一章  求生
第二章  癡活
第三章  傻長(zhǎng)
第四章  闖蕩
第五章  鍛煉
第六章  拼斗
第七章  沖刺
第八章  登極
第九章  散群
第十章  天火
作家與作品
作家相冊(cè)
作家手跡
著作目錄
獲獎(jiǎng)記錄
教育、烹調(diào)和藝術(shù)性◎藺瑾

章節(jié)摘錄

　　第一章  求生　　牛兒落地拜四方，槍聲突響　　在“世界屋脊”的屋脊——青藏高原上的阿里地區(qū)之東，昆侖山之南，唐古拉山之西，岡底斯山之北，有一座阿陵山。這山的北面偏東方向，有一大片荒野寒漠。無(wú)數(shù)的皚皚雪峰，從四周遠(yuǎn)遠(yuǎn)地包圍著這片寂靜的荒原。默默寒漠，茫?；囊?。青灰色的天穹與鐵黑色的地殼相接壤的白色合縫線上方，有一道巍然矗立、直指天穹、長(zhǎng)有巨大銳角三角形乳白色石紋的陡峭巖壁。巖壁下面不遠(yuǎn)的地方，一大群“野牦牛”正分散在高山草甸中采食青草。它們大約有二百來(lái)頭。其中三十來(lái)頭正圍成圈子在看什么。　　‘野牦牛”，這是現(xiàn)在的人混叫的。其實(shí)，自古以來(lái)，我們中國(guó)人（無(wú)論什么民族）都叫它們zong。在漢文中它本來(lái)寫作“□”，并應(yīng)簡(jiǎn)化為“□”的。　　“呃兒——哦呃兒！”一頭母粽被圍在圈子當(dāng)中。它側(cè)臥在一片淺淺的草地上，正發(fā)出產(chǎn)犢分娩前的苦叫?！　?lsquo;突嚕！”滴溜溜，閃悠悠，隨著蒙蒙白霧般（那好似乳白色塑料薄膜做成的）那個(gè)水淋淋的大口袋的滾出，一頭“□窮”——小野牦牛被拋到了大地上。地球上增添了一條生命?！　^的，陸續(xù)散開，走了。新的圍觀者，又來(lái)了，又走了。眾目相視卻誰(shuí)也幫不了忙?！　?ldquo;呃兒”，“哦呃兒！”棕嬤（野牦牛媽媽）的聲音像豬一樣（當(dāng)然，要大好多倍）。每叫一聲，它便轉(zhuǎn)過頭去，伸長(zhǎng)舌頭，使勁舔那個(gè)乳白塑料袋似的胎包。它要幫助孩子盡快掙脫胎包，鉆出來(lái)?！　?ldquo;呼啦啦……”藍(lán)悠悠的天空上，突然閃過一片片“烏云”?！　?ldquo;撲撲簌簌！”灰白的草甸沙土與礫石上，驀地落下來(lái)一群老鷹似的特大個(gè)兒烏鴉。渾身漆黑锃亮（或是老得毛尖發(fā)灰、羽叢灰黃）的烏鴉們，跳蹦著，奔跑著，撲著雙翅，沖過來(lái)，爭(zhēng)著去叼啄那還粘掛在棕窮屁股上的胞衣，要撕裂成碎塊，以便分而食之?！　?ldquo;嗚——卟、卟、卟——沙沙——”　　一只，又一只。那一架架小飛機(jī)似的禿鷲、金雕和兀鷹從天而降，沖殺過來(lái)了?！　∧懶。ㄒ苍S正是聰明）的烏鴉們，蹦跶著，跳躍著，趕忙閃到一邊?！　→椀駛儑先ヒ哪莿偝錾聂崭F……　　“呼隆！”□嬤急了（胞衣還有那么多在孩子身上哩），它猛地?fù)纹鹕碜?，四蹄一撐，四腿一硬，突地站了起?lái)?！　→椀聱慀f們不禁嚇了一大跳。它們飛著、撲著、跳著、蹦著……你擠我，我推你，顛了，蹤了。它們向后退，再向后退去?！　」怨裕@哪里是一頭牛！這頭粽嬤站起來(lái)，簡(jiǎn)直像是從地底下拱起來(lái)一座小山呀！如果是“□頗”呢，那就更高大了?！　∽貗呶⑽㈩澏吨劝迳系募‰?，掃一眼周圍那些“扁毛蠢貨”，鼻里嗯哼嗡唔地哼哼著。直到把“扁毛”們哼出去老遠(yuǎn)，它才微微張開薄薄的“嘴唇”，像攝食地面上被風(fēng)吹卷而來(lái)的一團(tuán)“浮草”，輕輕咂住孩子身后的那爿胞衣，銜在嘴邊上。它剛用舌尖幾伸幾卷，便把那半爿胞衣□成一團(tuán)，然后，“啪”地吐了。（有經(jīng)驗(yàn)的粽嬤早就吞來(lái)吃了！）禿鷲和鷹雕們立即撲上去，七扯八撕，頃刻之間便把那具胎衣撕裂成碎片，分而食之。站在周圍的烏鴉們只好啄食著鷹鷲們撕扯時(shí)濺出來(lái)的那些星星點(diǎn)點(diǎn)碎渣和細(xì)末?！　√ッ└?，渾身濕漉漉的粽窮，可不像媽媽那么緊張。初生動(dòng)物的眼睛是天然近視的。它第一眼看見的是媽媽；第二眼看見的是那片高大的乳白色三角形巖壁的虛影；第三眼才瞥見那群禿頭、毛頂、巨眼、黑亮、怪叫的“扁毛蠢貨”……沒有愛，也沒有恨；既無(wú)所謂喜歡，也無(wú)所謂厭惡。它沒有理睬那群異類。‘初生牛犢不畏虎”，哪里還在乎這些餐腥食腐的扁毛黑貨與禿頭之輩呢！　　它再一次站起來(lái)，又跪了下去。于是，它掙扎著，側(cè)過身子，轉(zhuǎn)一個(gè)方向，又再一次站起來(lái)；膝一軟，它“卟”地又跪了下去?！　∷磸?fù)著，站起來(lái)，又跪下去，再站起來(lái)……這頭初出娘胎的□窮——小小的野牦牛，終于完成了初到世間的頭一件大事：落地拜四方——向大自然的山野河川、天地、日月、草木、星辰，致以初生者最誠(chéng)摯的見面禮?！　?ldquo;哧溜！”它拉出最后一泡胎胞屎，終于顫顫巍巍、抖抖索索地站起來(lái)了?！　?ldquo;哦呃兒！”它仰頭看看碧藍(lán)的天空，奶聲稚氣地叫出了第一聲?！　“K哪！這頭站起來(lái)的初生粽窮，竟比一頭犛牸的半歲擺擺一家牦牛的半歲牛犢還大哩！　　粽嬤伸長(zhǎng)舌頭，橫舔豎舐，清掃著孩子身上的污物與胎垢。當(dāng)舔到腹下后胯時(shí)，它發(fā)現(xiàn)自己生的是個(gè)兒子———頭未來(lái)的棕頗。　　粽窮輕聲哼叫著，仰頭撅嘴，尋找著媽媽身子下的奶頭，一口叼住不放，使勁吮吸起來(lái)……　　……

編輯推薦

　　《中國(guó)動(dòng)物文學(xué)大系》是對(duì)中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)物文學(xué)發(fā)展歷史的回顧、梳理與總結(jié)，包括動(dòng)物小說、動(dòng)物散文等動(dòng)物文學(xué)的主要樣式，全面收錄中國(guó)動(dòng)物文學(xué)的代表性作家和作品，是中國(guó)動(dòng)物文學(xué)大規(guī)模的系統(tǒng)梳理與總結(jié)?！　√A瑾所著的《雪山王之死》為其中一冊(cè)：它雖然是這青藏高原——世界屋脊的冰峰雪嶺之上遼闊土地中的雪山之王的王中之王，但也和大干世界里的一切蕓蕓眾生一樣，誰(shuí)也逃不脫大自然無(wú)情的規(guī)律：一切生下來(lái)的都必將死去；一切活著的都必將歸于死亡……

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