國學(xué)與智慧

內(nèi)容概要

本書期望改變?nèi)藗兊囊恍┢姡瑸橹袑W(xué)生提供比較寬廣的視野。比如先秦儒學(xué)是比較符合人之性情，比較靈活的。如孔門弟子救溺水之人，被救之人的家人送了一頭牛以示感謝。眾人議論紛紛，說孔門弟子見利忘義?？墒牵鬃訁s對此加以贊賞。為何?孔子認(rèn)為，只要不是救人者自己索要，這樣的事情也是合理的，至少能夠激勵人們?nèi)ゾ然茧y之人。
國學(xué)雖以儒家為主，但也包括道、墨、法等諸多先秦學(xué)派，也包含道教、佛教等內(nèi)容。本書也就跳出固有的圈子，將上述內(nèi)容適當(dāng)納入，讓學(xué)生對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)有一個大致的了解。國學(xué)其實(shí)也是一個獨(dú)特的歷程，不僅包括孔孟學(xué)說，而且還有后世諸多人物，這是很多學(xué)者忽略的。本書分為：
先秦篇：從周文王、周公姬旦到春秋戰(zhàn)國諸子百家，主要介紹孔子、老子、墨子、韓非子等。與學(xué)生們所學(xué)課本不同的是，各家雖然思想學(xué)術(shù)的角度不同，但是，相互之間的關(guān)系并不是那么嚴(yán)峻或冷漠，相互借鑒是一個重要特點(diǎn)。
漢唐篇：西漢武帝時(shí)期是儒學(xué)的第一個興盛時(shí)期，董仲舒為之起到了極為重要的作用，他大膽吸收法家和陰陽五行說，幫助儒家成為朝廷推崇的正統(tǒng)。唐朝的情況則是儒家腹背受敵，李氏朝廷推崇道家，尊奉老子(李耳)為李氏先祖。佛教又因禪宗擴(kuò)展甚速，儒學(xué)該如何應(yīng)對全新的局面?韓愈等人擔(dān)起重任，為儒學(xué)的第二個興盛期奠定了基礎(chǔ)。
兩宋篇：這個時(shí)代的成就是古代學(xué)術(shù)發(fā)展的奇跡。它與先秦不同，有點(diǎn)兒相當(dāng)于中世紀(jì)基督教內(nèi)部的思想突破與發(fā)展。儒學(xué)在這個時(shí)代蓄足了營養(yǎng)，在公元11世紀(jì)一下迸發(fā)出來，誕牛了一大批杰出的思想家，為傳統(tǒng)儒學(xué)重新梳理哲學(xué)思想體系，上接宇宙的規(guī)律，下傳人心與行為，這一全新的儒學(xué)稱為理學(xué)，過去批判得多，吸納得少，需要重新審視。
明清篇：明清被認(rèn)為是衰落的時(shí)期，但是，在思想史上儒學(xué)得到了新的發(fā)展，理學(xué)中誕生的心學(xué)終于在此時(shí)完成。同時(shí)，批判宋明理學(xué)的思想也逐步成熟。思想的較量在民間展開，特別是明朝的滅亡進(jìn)一步刺激了士大夫們，迫使他們重新思考儒學(xué)的價(jià)值。
近現(xiàn)代篇：這是更為被忽視的時(shí)期，很多學(xué)者不為人們所知。但是，國學(xué)要得以發(fā)展特別需要借鑒這個時(shí)代學(xué)者的各種嘗試。無論是梁啟超的新國民教育，還是梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)，抑或錢穆所走的書院之路，都對今天的中國有著特別重要的意義。
這本小書既可對中學(xué)生學(xué)習(xí)高中文化史奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也可為文科教師提供有益的教學(xué)資料，同時(shí)也能為關(guān)心國學(xué)教育的人士提供～些借鑒。當(dāng)我們的國家走出貧困，開始小康時(shí)，應(yīng)該考慮國家的核心倫理了。借用《大學(xué)》中的話來說：“此謂國不以利為利，以義為利也?！币岳麨橹螄繕?biāo)，必然使官宦與民眾追逐利益。而以義為治國目標(biāo)，此“義”即指正義、信義，這個理念并不只是用來束縛官宦，約束民眾的，而更重要的是新文化的重建。

書籍目錄

一　先秦篇　
　益行仁政天下歸一——周文王的圣賢之德
　古代賢相之祖——儒學(xué)先驅(qū)周公姬旦
　紫氣東來，騎牛西歸——道家學(xué)派創(chuàng)始人老子
　萬世師表，千古圣人——儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子
　至于龍，吾不能知——孔子向老子求教的意義
　眾星拱衛(wèi)的北極星——荒野里追求不懈的孔子師徒
　何為治國之道?——孟子的政治思想
　兼愛與非攻的踐行——墨家的思想與行動
　富國論與富民論——法家與儒家的千年之爭
二　漢唐篇　
　無為而治，休養(yǎng)生息——老子政治理想的實(shí)踐
　儒學(xué)獲得新生命——大漢帝國的理論家董仲舒
　表彰六經(jīng)——儒家經(jīng)典成為官方教科書
　孔府壞壁引發(fā)的千古之爭——古文經(jīng)與今文經(jīng)的由來
　洛陽白馬寺的佛光——佛教在中國傳播的開始
　從《道德經(jīng)》到《太平經(jīng)》——道教的產(chǎn)生與演變
　六祖慧能拜師學(xué)法——佛教禪宗與人生智慧
　儒學(xué)復(fù)興的旗幟——身處儒學(xué)困境中的韓愈
三 兩宋篇
　為儒學(xué)構(gòu)造人文宇宙論——北宋五子第一人周敦頤
　賢者悅其德——不求功名的理學(xué)大師邵雍
　為天地立心——為儒學(xué)構(gòu)筑精神家園的張載
　首倡“天理”的河南“二程”——明道之學(xué)與伊川之學(xué)
　為有源頭活水來——理學(xué)集大成者朱熹
　宇宙便是吾心——心學(xué)起始的南宋象山之學(xué)
　鵝湖之會的余音——理學(xué)兩大門派的論戰(zhàn)
　士人的精神家園——兩宋的知名書院
四 明清篇
　心外無理，知行合一——心學(xué)集大成者王陽明
　見道學(xué)先生則尤惡——挑戰(zhàn)儒學(xué)的異端李贄
　風(fēng)聲雨聲讀書聲——東林學(xué)派的代表人物和思想
　天下為主，君為客——明末清初思想啟蒙第一人黃宗羲
　博學(xué)于文，行已有恥——清代學(xué)術(shù)的開山之祖顧炎武
　要憑南岳一聲雷——隱居石船山的哲學(xué)大師王夫之
　立義必憑證據(jù)——嚴(yán)寒冬季的乾嘉學(xué)派
五 近現(xiàn)代篇
　劃時(shí)代的巨著——打破夷夏之辯的《海國圖志》
　維新大同——根植儒學(xué)卻欲變革的康有為
　少年自由則國自由——中國之新民梁啟超
　發(fā)前人所未能發(fā)——近代國學(xué)巨子王國維
　獨(dú)立之精神 自由之思想——學(xué)貫中西的陳寅恪
　先革命，后悟道——新儒家開山祖師熊十力
　匹夫不可奪其志——“中國最后一位儒家”梁漱溟
　現(xiàn)代中國的士大夫——一中國最后的國學(xué)大師錢穆

章節(jié)摘錄

　　一　先秦篇　　撰寫／徐渭清　　益行仁政天下歸一　　——周文王的圣賢之德　　商朝末年，在西北地區(qū)有個周部落，部落首領(lǐng)叫姬昌，他就是后來的周文王，姬昌以仁善治理部落，積累德行。他待人寬厚，尊老愛幼，所以部落的百姓都很擁護(hù)他。姬昌還特別尊重有本領(lǐng)的人，請他們幫助治理國家。當(dāng)時(shí)許多有本領(lǐng)的人紛紛來投奔他?！　『髞砩碳q王看到周勢力越來越強(qiáng)，就找個理由把姬昌囚禁起來。姬昌在囚禁期間設(shè)法獲得了商紂王的信任，獲得自由以后，他決心治理好自己的國家，以便尋找機(jī)會，推翻商朝，報(bào)仇雪恥。他看到自己手下雖然有了不少文臣武將，可是還缺少一個文武全才、能夠統(tǒng)籌全局的人，幫他籌劃滅商大計(jì)。因此，他經(jīng)常留心尋訪這樣的大賢人?！　∮幸淮?，周文王坐著車，帶著兒子和手下人外出打獵，在渭水的支流磻溪邊上遇見了一位釣魚的老人。老人須發(fā)斑白，看上去年齡不小了。奇怪的是他一邊釣魚，一邊嘴里不斷地嘮叨：　“快上鉤呀上鉤！愿意上鉤的快來上鉤！”再一看，老人釣魚的漁鉤離水面有三尺高，并且是直的，不是彎的，上面也沒有魚餌。文王看了很納悶，就過去和老人攀談起來。這老人姓姜名尚，又名子牙，到渭水邊上來釣魚，其實(shí)是在等待賢明的君主來尋訪他。　　……

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