回讀百年

內(nèi)容概要

本書(shū)旨趣，大抵如書(shū)名所示。茲就編寫(xiě)中有關(guān)問(wèn)題稍作說(shuō)明：    一、本書(shū)所謂“百年”，原則上是指自1900年以來(lái)亦即20世紀(jì)已經(jīng)過(guò)去的歲月。全書(shū)分作5卷，每卷約涵蓋20年，是皆取其大體時(shí)限，而非以精確之年月日為斷。    二、本書(shū)收文范圍以在中國(guó)大陸公開(kāi)發(fā)表（出版）者為主，對(duì)最近50年的取材尤其如此。這除了有其眾所周知的原因外，主要還是為了主題突出，視點(diǎn)集中，亦有容量、體例和現(xiàn)實(shí)等方面的考慮。

書(shū)籍目錄

一、“物競(jìng)天擇，適者生存”——進(jìn)化論的廣泛傳播　譯天演論自序　天演學(xué)初祖達(dá)爾文之學(xué)說(shuō)　及其略傳　天演進(jìn)化論　駁康有為書(shū)　進(jìn)化與革命　進(jìn)化之三時(shí)期　俱分進(jìn)化論　孔子之道與現(xiàn)代生活　進(jìn)化論和實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)　《進(jìn)化》雜志宣言二、比較、判斷，更是選擇——“東西文化”問(wèn)題論爭(zhēng)　勸學(xué)篇　論世變之亟　開(kāi)通學(xué)術(shù)議　文化偏至論　東西民族根本思想之差異　吾人最后之覺(jué)悟　靜的文明與動(dòng)的文明　戰(zhàn)后東西文明之調(diào)和　東西文明根本之異點(diǎn)　新舊思潮之激戰(zhàn)　洪水與猛獸　《新潮》發(fā)刊旨趣書(shū)　東西文化及其哲學(xué)　東方文明與西方文明　評(píng)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》　新舊與調(diào)和　東洋文化與西洋文化　西方文明與中國(guó)　我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度三、東方醒獅的初吼——民族主義思潮的興起　國(guó)家思想變遷異同論　革命軍　民族主義論　在東京中國(guó)留學(xué)生歡迎　大會(huì)的演說(shuō)　討滿洲檄　絕命書(shū)　申論種族革命與政治革　命之得失　……四、熱烈歡迎德先生和賽先生五、欲革新政治，勢(shì)不得不革新文學(xué)——從文藝啟蒙到文學(xué)革命六、嗚呼，史界革命不起，則吾國(guó)遂不可救！七、走教育救國(guó)的路——新教育思潮的勃興八、女子者，文明之母也——女權(quán)的覺(jué)醒九、讀出了“吃人”——“打倒孔家店”！十、天下者我們的天下——社會(huì)改造思潮高漲十一、北方吹來(lái)十月風(fēng)——馬克思主義的傳播十二、究竟該怎樣解決？——“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)

章節(jié)摘錄

一、“物競(jìng)天擇，適者生存”——進(jìn)化論的廣泛傳播天演進(jìn)化論一千七百九十八年，有景教士馬爾圖者著論云：人民生齒日繁，地產(chǎn)雖增，必有不足養(yǎng)之一日。達(dá)爾文家學(xué)生理，因讀是書(shū)而作《惟念》，謂世間種類(lèi)既以日蕃，而所具能力多異，或強(qiáng)，或弱，或黠，或愚，或捷疾，而或遲鈍。然則當(dāng)不足于養(yǎng)之時(shí)，是雖強(qiáng)、黠、捷疾者，其得食而存之?dāng)?shù)豈不以多，而反是者豈不鄰于餒絕乎？不寧惟是，勢(shì)必強(qiáng)、黠、捷疾者，其種多傳；而弱、愚、遲鈍者，其種易滅。此即達(dá)氏《原種》書(shū)中《天擇》一篇之所深論也。案《原種》一書(shū)印行于一千八百五十九年。當(dāng)是時(shí)，斯賓塞氏方運(yùn)至深之思，著為《會(huì)通哲學(xué)》，言一切自然之變，名天演學(xué)，見(jiàn)達(dá)氏之說(shuō)，翕然歡迎，而以最適者存，詮達(dá)氏“天擇”之義。天演西名“義和祿尚”，最先用于斯賓塞，而為之界說(shuō)，見(jiàn)拙譯《天演論》案語(yǔ)中。如云天演者，翕以合質(zhì)，辟以出力，方其用事之時(shí)，物質(zhì)由渾而之盡，由散而之凝，由純而為雜，質(zhì)力相緘，相與為變者也。今欲取此界說(shuō)所云，而一一為之引證，此誠(chéng)非鄙人所暇及。故獨(dú)舉似其語(yǔ)，以為諸公研究之資，而本日所欲特標(biāo)而求諸公留意者，則有達(dá)爾文所發(fā)明之二例：其一即天擇，所謂各傳衍最宜者存；其二則先世所習(xí)傳為種業(yè)。至今學(xué)者于第一例翕然承認(rèn)，以此為天演最要功能，一切進(jìn)化皆由于此。其第二例雖為達(dá)氏所篤信，而學(xué)者則不必以此為信例。彼謂祖父雖有薰習(xí)，然與體性所原具者異，其效果不必遂傳。德人懷士滿駁之猶力。

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