世界文明通論

前言

由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界文明比較研究中心主持的研究課題《世界文明通論》，經(jīng)過(guò)二十余位學(xué)者的協(xié)力合作，歷時(shí)五載，付出了辛勤勞動(dòng)，其成果終于和廣大讀者見(jiàn)面了。這是繼該研究中心組織編寫(xiě)的《世界文明大系》和《世界文明圖庫(kù)》之后又一關(guān)于世界文明的多卷本專著。如果說(shuō)《大系》和《圖庫(kù)》的目的是對(duì)世界上一些主要文明做分別的研究、介紹和論述，那么《通論》則試圖從總體上對(duì)有關(guān)世界文明的若干理論問(wèn)題進(jìn)行綜合研究，并將中華文明納入全球文明的視野，以三卷的篇幅做進(jìn)一步的較全面的論述。在我國(guó)，關(guān)于世界文明的綜合性的理論研究還剛起步不久，我們組織這一課題研究希望能引起學(xué)術(shù)界對(duì)世界文明的理論問(wèn)題更多的關(guān)注。近一個(gè)時(shí)期以來(lái)，人們對(duì)文明問(wèn)題的研究興趣日益高漲，在某些國(guó)家甚至有成為顯學(xué)的趨勢(shì).這是與國(guó)際形勢(shì)和世界格局的變化有關(guān)的。冷戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程加速，科技進(jìn)步帶來(lái)了便捷的交通運(yùn)輸和通訊，特別是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和普及，大大地縮短了人類的地理和心理距離，有力地促進(jìn)了國(guó)際貿(mào)易、人員往來(lái)和信息交流。各國(guó)和各地區(qū)之間的聯(lián)系越來(lái)越密切，相互依賴性增強(qiáng)，整個(gè)世界越來(lái)越像麥克盧漢所謂的“地球村”。

內(nèi)容概要

舉世并稱的四大文明，為何迄今唯有中國(guó)文明連綿不絕，獨(dú)存于世？從遠(yuǎn)古至清末，中國(guó)文明從中原一隅滾雪球一樣發(fā)展壯大，在發(fā)展中既吸納了周邊文明的精華，以壯大自身，又?jǐn)U充了中國(guó)文明的邊疆。從歷史看來(lái)來(lái)，中國(guó)文明在全球化背景下何去何從？世界秩序是在文明交流中重建，還是在“文明沖突”中瓦解？

作者簡(jiǎn)介

馬勇，1956年1月生，安徽濉溪人。1979年考入安徽大學(xué)歷史系，1986年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)歷史系，獲碩士學(xué)位。同年至中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所工作，歷任助理研究員、副研究員、研究員?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史所研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授、博士生導(dǎo)師。已出版學(xué)術(shù)著作三十余種，發(fā)表論文百余篇，與本課題相關(guān)成果主要有：《漢代春秋學(xué)研究》《近代中國(guó)文化諸問(wèn)題》《儒學(xué)興衰史》《中國(guó)儒學(xué)》(第一卷)《秦漢學(xué)術(shù)，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想探索》《1894—1915：夢(mèng)想與困惑》《超越革命與改良》等。

書(shū)籍目錄

第一章  中國(guó)文明的起源、中斷與再現(xiàn)  一、“我們”從哪兒來(lái)  二、“我們中國(guó)人”從哪兒來(lái)  三、一方水土：中國(guó)文明生成的地理環(huán)境  四、中國(guó)文明的空間分布  五、中國(guó)文明起源  六、文明丟失與再現(xiàn)第二章  中國(guó)文明形成  一、文明萌生  二、曙光顯露  三、文明中的政治因素  四、青銅時(shí)代：中國(guó)文明的“黃金歲月”第三章  中國(guó)文明的“軸心時(shí)代”  一、禮樂(lè)文明的發(fā)生與體系化  二、中國(guó)文明的內(nèi)在精神  三、儒家文明體系的形成和早期發(fā)展  四、中國(guó)文明潛流：楊朱與墨學(xué)  五、陰陽(yáng)五行：中國(guó)文明的內(nèi)核  六、人文精神重建第四章  中國(guó)文明體系化經(jīng)學(xué)化  一、效率優(yōu)先：政治文明的建構(gòu)  二、無(wú)為而無(wú)不為：政治文明的境界  三、天下無(wú)異議：政治文明的敗筆  四、意識(shí)形態(tài)經(jīng)學(xué)化：政治文明中的學(xué)術(shù)糾結(jié)第五章  文明沖突、調(diào)適與再生  一、文明沖突：域外文明與本土異端  二、中國(guó)文明佛學(xué)化  三、中國(guó)文明道學(xué)化  四、中國(guó)文明的更生  五、重構(gòu)中國(guó)文明體系第六章  中國(guó)文明再度輝煌及其局限  一、中國(guó)文明理學(xué)化  二、中國(guó)文明新形態(tài)新傳統(tǒng)  三、中國(guó)文明“格式化”  四、文明活力的消解第七章  全球化挑戰(zhàn)與中國(guó)文明復(fù)興  一、當(dāng)東方遭遇西方  二、文明并不必然沖突  三、中國(guó)文明復(fù)興  四、中國(guó)文明新曙光第八章  中國(guó)文明的精神、貢獻(xiàn)及其限制  一、“與時(shí)俱進(jìn)”的內(nèi)在精神  二、“天人合一”、“和諧共生”的精神理念  三、儒家文明再現(xiàn)輝煌的可能性及其限制  四、中國(guó)文明“民主緣”  五、“李約瑟難題”：?jiǎn)栴}與啟示  六、中國(guó)文明前景展望主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

筏尚舍，百?zèng)r其余。今之伽藍(lán)，制過(guò)宮闕，窮奢極壯，畫(huà)繢盡工，寶珠殫于綴飾，環(huán)材竭于輪奐。工不使鬼，止在役人，物不天來(lái)，終須地出，不損百姓，將何以求？生之有時(shí)，用之無(wú)度，編戶所奉，常若不充，痛切肌膚，不辭棰楚。游僧一說(shuō)，矯陳禍福，剪發(fā)解衣，仍慚其少。亦有離間骨肉，事均路人，身自納妻，謂無(wú)彼我.皆托佛法，詿誤生人.里陌動(dòng)有經(jīng)坊，闌闐亦立精舍?；T倍急，切于官征；法事所須，嚴(yán)于制敕。膏腴美業(yè)，倍取其多；水碾莊園，數(shù)亦非少。逃丁避罪，并集法門，無(wú)名之僧，凡有幾萬(wàn)，都下檢括，已得數(shù)千。且一夫不耕，猶受其弊，浮食者眾，又劫人財(cái)。臣每思惟，實(shí)所悲痛?！弊阋?jiàn)佛門香火之盛。武則天之后，唐朝社會(huì)信佛佞僧之風(fēng)更熾，社會(huì)上下承流相化，皆廢人事而奉佛事，政刑日紊，秩序日亂。尤其是到了唐德宗時(shí)因迎佛骨置禁中、諸寺以示眾，傾都瞻仰，施財(cái)巨萬(wàn)，尊佛佞僧之風(fēng)達(dá)到高潮，儒家文明自然無(wú)處措置。正是基于這種背景，韓愈在重建儒家道統(tǒng)，重振儒學(xué)精神的同時(shí)，不能不對(duì)佛教進(jìn)行嚴(yán)厲批判和堅(jiān)決排斥。他指出：“夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國(guó)命，來(lái)朝京師，陛下容而接之，不過(guò)宣政一見(jiàn)，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之余，豈宜令人宮禁？孔子曰：敬鬼神而遠(yuǎn)之。古之諸侯，行吊于其國(guó)，尚令巫祝先以桃莉祓除不祥，然后進(jìn)吊。今無(wú)故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃莉不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實(shí)恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑，使天下之人.知大圣人之所作為，出于尋常萬(wàn)萬(wàn)也，豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈。能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。無(wú)任感激懇悃之至，謹(jǐn)奉表以聞。臣某誠(chéng)惶誠(chéng)恐?！?/pre>




編輯推薦
《世界文明通論:中華文明·中國(guó)文明通論》為國(guó)家社科基金特別委托項(xiàng)目，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院A類重大課題。





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