文明理論

前言

由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界文明比較研究中心主持的研究課題《世界文明通論》，經(jīng)過(guò)二十余位學(xué)者的協(xié)力合作，歷時(shí)五載，付出了辛勤勞動(dòng)，其成果終于和廣大讀者見(jiàn)面了。這是繼該研究中心組織編寫(xiě)的《世界文明大系》和《世界文明圖庫(kù)》之后又一關(guān)于世界文明的多卷本專(zhuān)著。如果說(shuō)《大系》和《圖庫(kù)》的目的是對(duì)世界上一些主要文明做分別的研究、介紹和論述，那么《通論》則試圖從總體上對(duì)有關(guān)世界文明的若干理論問(wèn)題進(jìn)行綜合研究，并將中華文明納入全球文明的視野，以三卷的篇幅做進(jìn)一步的較全面的論述，在我國(guó)，關(guān)于世界文明的綜合性的理論研究還剛起步不久，我們組織這一課題研究希望能引起學(xué)術(shù)界對(duì)世界文明的理論問(wèn)題更多的關(guān)注。近一個(gè)時(shí)期以來(lái)，人們對(duì)文明問(wèn)題的研究興趣日益高漲，在某些國(guó)家甚至有成為顯學(xué)的趨勢(shì)，這是與國(guó)際形勢(shì)和世界格局的變化有關(guān)的。冷戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程加速，科技進(jìn)步帶來(lái)了便捷的交通運(yùn)輸和通訊，特別是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和普及，大大地縮短了人類(lèi)的地理和心理距離，有力地促進(jìn)了國(guó)際貿(mào)易、人員往來(lái)和信息交流。各國(guó)和各地區(qū)之間的聯(lián)系越來(lái)越密切，相互依賴性增強(qiáng)，整個(gè)世界越來(lái)越像麥克盧漢所謂的“地球村”。

內(nèi)容概要

人類(lèi)如何從原始狀態(tài)向文明過(guò)渡？    “文明意識(shí)”是如何產(chǎn)生的？    “神話”、“宗教”和“理性思維”起了什么作用？    “文明意識(shí)”的形成是否就是“文明理論”的誕生？    ……     《世界文明通論》叢書(shū)是在《世界文明大系》研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)世界文明這個(gè)重大課題進(jìn)行綜合的、理論結(jié)合實(shí)際的分析研究，提出我國(guó)學(xué)者自己的文明理論框架；用相當(dāng)多的篇幅來(lái)分析現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，主要結(jié)合國(guó)際格局的變化來(lái)探討當(dāng)前世界文明的發(fā)展，剖析西方文明理論和文化思潮，研究經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)文明發(fā)展的影響，并著重探討我國(guó)的應(yīng)對(duì)措施和文化戰(zhàn)略，以及我國(guó)在新時(shí)期的精神文明建設(shè)。     本書(shū)為該叢書(shū)中的一本。全書(shū)分為四編，主要介紹了古代世界的文明，近代西方的“文明”概念，近代西方文明理論的發(fā)展，20世紀(jì)西方的文明理論，文明起源與軸心期問(wèn)題，文明的起源與國(guó)家形態(tài)，中心文明與周邊文明等內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

汝信，教授中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、學(xué)部委員、世界文明比較研究中心主任。1931年出生，江蘇吳江人。1949年畢業(yè)于上海圣約翰大學(xué)，1956年攻讀著名學(xué)者賀麟先生黑格爾哲學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生，畢業(yè)后留哲學(xué)所從事研究工作，曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、副院長(zhǎng)，并兼任哲學(xué)所所長(zhǎng)、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)副主任。在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中曾擔(dān)任的主要職務(wù)有.中華全國(guó)美學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)政治學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)以及國(guó)際哲學(xué)與人文科學(xué)理事會(huì)副主席、東德科學(xué)院外籍院士、韓國(guó)啟明大學(xué)名譽(yù)哲學(xué)博士等。主要從事西方哲學(xué)史特別是德國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)的研究。主要著作有《黑格爾范疇論批判》（與姜丕之合著）《西方的哲學(xué)和美學(xué)》《西方美學(xué)史論叢》《西方美學(xué)史論叢續(xù)編》《美的找尋》等。陳啟能，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員，世界歷史研究所研究員。專(zhuān)業(yè)研究方向?yàn)椋菏穼W(xué)理論、俄國(guó)史。主要著作有：《二戰(zhàn)后歐美史學(xué)的新發(fā)展》（主編）《當(dāng)代西方史學(xué)理論》（合編）《西方近代社會(huì)思潮史》（合編）《西方歷史學(xué)名著提要》（主編）《西方史學(xué)的東方回響》（合著）《馬克思主義史學(xué)新探》（合著）《蘇聯(lián)史學(xué)理論》（合著）《史學(xué)理論與歷史研究》《大英帝國(guó)從殖民地撤退前后》（主編）等。姜芃，1950年生于天津天京師范大學(xué)歷史系本科和碩士研究生畢業(yè)?，F(xiàn)在是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所研究員、博士生導(dǎo)師。主要著作有：《加拿大文明》（主編、著者）《西方史學(xué)的理論和流派》（著者、主編）《美麗的加拿大》（合著）《中國(guó)和加拿大的社區(qū)發(fā)展》（合編）《中國(guó)和加拿大的文化：全球化的挑戰(zhàn)》（合編）《西方史學(xué)的東方回響》（合著）以及西方史學(xué)理論方面的論文三十余篇。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論  馬克思主義的文明理論　　第一節(jié)  馬克思主義的文明觀與方法論  　　一  唯物史觀的文明觀　  　二  對(duì)文明的科學(xué)探析方法　　第二節(jié)  文明發(fā)展的本質(zhì)與動(dòng)力  　　一  文明發(fā)展的本質(zhì)：人類(lèi)自身能力的發(fā)展　  　二  文明演進(jìn)的動(dòng)力：實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐能力　　第三節(jié)  文明體的結(jié)構(gòu)層次關(guān)系　　第四節(jié)  馬克思的文明演進(jìn)階段論和世界歷史理論  　　一  馬克思的“三形態(tài)”理論：文明發(fā)展的階段劃分　　  二  文明體的交匯及走向大同的趨勢(shì)：馬克思的世界歷史理論第一編  文明曙光與古代文明　第一章  文明意識(shí)　　第一節(jié)  本書(shū)寫(xiě)作特點(diǎn)　　第二節(jié)  從原始狀態(tài)向文明的過(guò)渡　　第三節(jié)  文明的自我意識(shí)的形成　　第四節(jié)  文明理論誕生的前奏曲　第二章  古代世界的文明　　第一節(jié)  文明與文化　　第二節(jié)  文明之要素　　第三節(jié)  西方文明的內(nèi)涵　　第四節(jié)  美索不達(dá)米亞文明對(duì)西方的意義　　第五節(jié)  東方化時(shí)代與軸心時(shí)代　　第六節(jié)  古代模式與雅利安模式　　第七節(jié)  從蠻族觀念到天下大同　第三章  中國(guó)古典“文明”　　第一節(jié)  中國(guó)古典“文明”的涵義　　第二節(jié)  傳說(shuō)的中國(guó)早期文明　　第三節(jié)  中國(guó)早期文明的考古詮釋第二編  文明概念與文明理論　第一章  歐洲中世紀(jì)文明　　第一節(jié)  分期問(wèn)題　　第二節(jié)  歐洲中世紀(jì)　第二章  近代西方的“文明”概念　　第一節(jié)  文藝復(fù)興時(shí)期歐洲人的“禮貌”概念　　第二節(jié)  18世紀(jì)歐洲人的“文明”概念　　第三節(jié)  19世紀(jì)西方的“文明”概念　第三章  近代西方文明理論的發(fā)展　　第一節(jié)  早期的文明理論　　第二節(jié)  文明理論的發(fā)展　　第三節(jié)  19世紀(jì)下半葉的文明理論　第四章  20世紀(jì)西方的文明理論　　第一節(jié)  文明是文化的衰落　　第二節(jié)  文明是挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)的循環(huán)往復(fù)　　第三節(jié)  文明是對(duì)本能的壓抑和升華　　第四節(jié)  文明是表現(xiàn)自我的行為方式　　第五節(jié)  文明是長(zhǎng)時(shí)段的歷史演變　　第六節(jié)  文明是不斷沖擊的社會(huì)浪潮　　第七節(jié)  文明是語(yǔ)言修辭背后的權(quán)力第三編  文明的起源　第一章  文明起源與軸心期問(wèn)題　　第一節(jié)  文明起源是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程　　第二節(jié)  文明起源的分期問(wèn)題　　第三節(jié)  關(guān)于中國(guó)的軸心期及其內(nèi)部的張力和突破　　第四節(jié)  關(guān)于歐洲文明的突破　　第五節(jié)  軸心期還存在嗎？　第二章  文明的起源與自然環(huán)境　　第一節(jié)  文明的起源與緯度　　第二節(jié)  氣候、地貌與生產(chǎn)方式　　第三節(jié)  地理位置與文明的關(guān)系　　第四節(jié)  伊斯蘭文明是地緣文化的產(chǎn)物　第三章  文明的起源與國(guó)家形態(tài)　　第一節(jié)  文明起源階段國(guó)家的共性　　  一  城邦國(guó)家的產(chǎn)生及其普遍性　　  二  城邦國(guó)家的社會(huì)基礎(chǔ)是父系家庭　　  三  戰(zhàn)爭(zhēng)是早期國(guó)家形成的催化劑　　  四  早期國(guó)家的階級(jí)劃分主要是本邦人與外邦人之分　　  五  從城邦國(guó)家向地域國(guó)家的轉(zhuǎn)變　　  六  早期王權(quán)的出現(xiàn)及其普遍性　　第二節(jié)  文明起源階段不同國(guó)家形態(tài)的特點(diǎn)　　  一  中國(guó)專(zhuān)制主義王權(quán)的形成　　  二  印度古代的王權(quán)及其政治結(jié)構(gòu)　　  三  雅典城邦的國(guó)家形態(tài)　　  四  古羅馬的國(guó)家形態(tài)　　  五  西方古典國(guó)家政體的獨(dú)特性　第四章  文明的起源與宗教和哲學(xué)　　第一節(jié)  文明的起源與宗教和哲學(xué)的關(guān)系　　第二節(jié)  軸心期以前的文明古代埃及與兩河流域　　  一  古代埃及的神學(xué)　　  二古代兩河流域的神學(xué)　　第三節(jié)  中國(guó)文明起源時(shí)期的哲學(xué)　　第四節(jié)  印度文明起源時(shí)期的宗教與哲學(xué)　　第五節(jié)  古希臘、古羅馬的哲學(xué)體系第四編  文明的發(fā)展　第一章  原生文明與次生文明　　第一節(jié)  近代西歐文明與古典西方文明是兩種文明　　第二節(jié)  歐洲封建主義的形成　　第三節(jié)  歐洲近代文明的國(guó)家形態(tài)　　第四節(jié)  基督教與西歐文明　　第五節(jié)  西歐近代的哲學(xué)　第二章  中心文明與周邊文明　　第一節(jié)  日本在古代和中世曾是中華文明的邊緣　　  一  島國(guó)日本是后發(fā)的移民國(guó)家　　  二  日本文字是在漢字的基礎(chǔ)上形成的　　  三  農(nóng)耕文化和金屬的傳入使日本社會(huì)形態(tài)發(fā)生了質(zhì)的飛躍　　第二節(jié)  日本的社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)　　第三節(jié)  日本文明的意識(shí)形態(tài)　　第四節(jié)  中心文明與周邊文明的關(guān)系　第三章  文明之間的融合與相對(duì)獨(dú)立性　　第一節(jié)  每一種文明都有自己的“軸心期”　　第二節(jié)  文明中可借鑒與不可借鑒的因素　　第三節(jié)  文明的融合與獨(dú)特性主要參考著作后記

章節(jié)摘錄

第三節(jié)文明體的結(jié)構(gòu)層次關(guān)系生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑，是每一個(gè)文明體不可或缺的層次結(jié)構(gòu)，其中生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。首先，我們來(lái)看生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系這一命題。從前文的論述可知，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)文明存在的前提。而人們?cè)趶氖挛镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)必然形成一定的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系。馬克思指出：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也相互影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和相互交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！雹俨粌H如此，隨著人們物質(zhì)生產(chǎn)能力的提高，人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的這種生產(chǎn)關(guān)系。是在不斷地發(fā)生變化。“人們?cè)诎l(fā)展其生產(chǎn)力時(shí)，即牲生活時(shí)，也發(fā)展著一定的相互關(guān)系；這些關(guān)系的性質(zhì)必然隨著這-些生產(chǎn)力的改變和發(fā)展而改變”②也就是說(shuō)；生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)是由生產(chǎn)力的’發(fā)展水平?jīng)Q定的。這是文明結(jié)層次中的第一層決定關(guān)系。更具體地講，生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)是包括生產(chǎn)過(guò)程中的各種人際間的交往關(guān)系，像勞動(dòng)分工、產(chǎn)品分配與交換關(guān)系、消費(fèi)關(guān)系、乃至于生產(chǎn)資料所有權(quán)關(guān)系等等。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯曾使用“交往方式”一詞來(lái)描述生產(chǎn)關(guān)系，后來(lái)改用了?！吧a(chǎn)關(guān)系”一詞。這也反映出“生產(chǎn)關(guān)系”就是指在生產(chǎn)中發(fā)生的八與人之間的諸種交往與聯(lián)系，盡管這種聯(lián)系與交往大都以實(shí)際生產(chǎn)進(jìn)程或物質(zhì)產(chǎn)品作為媒介，但究其本質(zhì)則是人與人之間有目的的交往活動(dòng)。仔細(xì)閱讀馬克思、恩格斯有關(guān)生產(chǎn)關(guān)系的論述可以領(lǐng)悟到，他們明確闡.釋了構(gòu)成生關(guān)系的諸種關(guān)系并非是彼此獨(dú)立、相互并列的，而是其間蘊(yùn)涵著因果鏈條的。如他們指出：“分工起初只是性行為方面的分工，后來(lái)是由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或'自然形成'分工。

后記

本書(shū)是由汝信主持的“文明研究”課題《世界文明通論》中的一部。在這之前，我們也參加了該課題的前一套書(shū)《世界文明大系》的工作，前后加起來(lái)有十多年了。然而說(shuō)來(lái)慚愧，雖然我們參加“文明研究”工作的時(shí)間不算短，但是應(yīng)該說(shuō)，對(duì)“文明”這個(gè)復(fù)雜、深?yuàn)W的問(wèn)題的了解還是很不夠的。因此，目前奉獻(xiàn)在讀者面前的這本書(shū)只能算是初步的成果，還有待今后的改進(jìn)和完善。具體說(shuō)來(lái)，“文明理論”就是一個(gè)很復(fù)雜的題目。這里包含多方面的內(nèi)容，譬如，文明理論，顧名思義應(yīng)該是人們對(duì)“文明”這個(gè)客體的理論上的認(rèn)識(shí)。因此，如果要說(shuō)清楚某種文明理論的問(wèn)題，就應(yīng)該哪怕是簡(jiǎn)要地把有關(guān)的文明本身的情況也說(shuō)一說(shuō)。例如，介紹歐洲的文明理論，如果一點(diǎn)不了解歐洲文明本身，就未免隔靴搔癢，說(shuō)不明白也說(shuō)不到點(diǎn)子上。可是，如果過(guò)多地介紹文明本身，就又似乎離本書(shū)的主題太遠(yuǎn)。因此，如何掌握好這個(gè)“度”是有相當(dāng)難度的。更何況，世界文明包含的內(nèi)容很多，湯因比就說(shuō)有21種文明，斯賓格勒的文明也不少于8個(gè)，至少世界上幾大公認(rèn)的文明就不宜不談。再說(shuō)，說(shuō)到文明，它有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。人類(lèi)什么時(shí)候出現(xiàn)文明，換句話說(shuō)，文明的起源是怎樣的？它又是如何發(fā)展的？它有哪些形態(tài)？各種文明之間的關(guān)系如何？是融合還是沖突？還是兼而有之？等等等等。各種有關(guān)的問(wèn)題真是不勝枚舉。又譬如，“文明”這個(gè)概念在各種文明中是何時(shí)出現(xiàn)。

編輯推薦

《世界文明通論·文明理論》為國(guó)家社科基金特別委托項(xiàng)目，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院A類(lèi)重大課題。人類(lèi)如何從原始狀態(tài)向文明過(guò)渡？“方明意識(shí)”是如何產(chǎn)生的？“神話”、宗教“和”理性思維“起了什么作用？“文明意識(shí)”的形成是否就是“文明理論”的誕生？

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