文明理論

前言

由中國社會科學院世界文明比較研究中心主持的研究課題《世界文明通論》，經(jīng)過二十余位學者的協(xié)力合作，歷時五載，付出了辛勤勞動，其成果終于和廣大讀者見面了。這是繼該研究中心組織編寫的《世界文明大系》和《世界文明圖庫》之后又一關(guān)于世界文明的多卷本專著。如果說《大系》和《圖庫》的目的是對世界上一些主要文明做分別的研究、介紹和論述，那么《通論》則試圖從總體上對有關(guān)世界文明的若干理論問題進行綜合研究，并將中華文明納入全球文明的視野，以三卷的篇幅做進一步的較全面的論述，在我國，關(guān)于世界文明的綜合性的理論研究還剛起步不久，我們組織這一課題研究希望能引起學術(shù)界對世界文明的理論問題更多的關(guān)注。近一個時期以來，人們對文明問題的研究興趣日益高漲，在某些國家甚至有成為顯學的趨勢，這是與國際形勢和世界格局的變化有關(guān)的。冷戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟全球化的進程加速，科技進步帶來了便捷的交通運輸和通訊，特別是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和普及，大大地縮短了人類的地理和心理距離，有力地促進了國際貿(mào)易、人員往來和信息交流。各國和各地區(qū)之間的聯(lián)系越來越密切，相互依賴性增強，整個世界越來越像麥克盧漢所謂的“地球村”。

內(nèi)容概要

人類如何從原始狀態(tài)向文明過渡？    “文明意識”是如何產(chǎn)生的？    “神話”、“宗教”和“理性思維”起了什么作用？    “文明意識”的形成是否就是“文明理論”的誕生？    ……     《世界文明通論》叢書是在《世界文明大系》研究成果的基礎(chǔ)上，對世界文明這個重大課題進行綜合的、理論結(jié)合實際的分析研究，提出我國學者自己的文明理論框架；用相當多的篇幅來分析現(xiàn)實中的問題，主要結(jié)合國際格局的變化來探討當前世界文明的發(fā)展，剖析西方文明理論和文化思潮，研究經(jīng)濟全球化對文明發(fā)展的影響，并著重探討我國的應(yīng)對措施和文化戰(zhàn)略，以及我國在新時期的精神文明建設(shè)。     本書為該叢書中的一本。全書分為四編，主要介紹了古代世界的文明，近代西方的“文明”概念，近代西方文明理論的發(fā)展，20世紀西方的文明理論，文明起源與軸心期問題，文明的起源與國家形態(tài)，中心文明與周邊文明等內(nèi)容。

作者簡介

汝信，教授中國社會科學院學術(shù)委員會副主任、學部委員、世界文明比較研究中心主任。1931年出生，江蘇吳江人。1949年畢業(yè)于上海圣約翰大學，1956年攻讀著名學者賀麟先生黑格爾哲學專業(yè)研究生，畢業(yè)后留哲學所從事研究工作，曾任中國社會科學院研究員、副院長，并兼任哲學所所長、國務(wù)院學位委員會副主任。在國內(nèi)外學術(shù)機構(gòu)中曾擔任的主要職務(wù)有.中華全國美學會會長、中國政治學會會長以及國際哲學與人文科學理事會副主席、東德科學院外籍院士、韓國啟明大學名譽哲學博士等。主要從事西方哲學史特別是德國古典哲學、美學的研究。主要著作有《黑格爾范疇論批判》（與姜丕之合著）《西方的哲學和美學》《西方美學史論叢》《西方美學史論叢續(xù)編》《美的找尋》等。陳啟能，中國社會科學院榮譽學部委員，世界歷史研究所研究員。專業(yè)研究方向為：史學理論、俄國史。主要著作有：《二戰(zhàn)后歐美史學的新發(fā)展》（主編）《當代西方史學理論》（合編）《西方近代社會思潮史》（合編）《西方歷史學名著提要》（主編）《西方史學的東方回響》（合著）《馬克思主義史學新探》（合著）《蘇聯(lián)史學理論》（合著）《史學理論與歷史研究》《大英帝國從殖民地撤退前后》（主編）等。姜芃，1950年生于天津天京師范大學歷史系本科和碩士研究生畢業(yè)?，F(xiàn)在是中國社會科學院世界歷史研究所研究員、博士生導師。主要著作有：《加拿大文明》（主編、著者）《西方史學的理論和流派》（著者、主編）《美麗的加拿大》（合著）《中國和加拿大的社區(qū)發(fā)展》（合編）《中國和加拿大的文化：全球化的挑戰(zhàn)》（合編）《西方史學的東方回響》（合著）以及西方史學理論方面的論文三十余篇。

書籍目錄

導論  馬克思主義的文明理論　　第一節(jié)  馬克思主義的文明觀與方法論  　　一  唯物史觀的文明觀　  　二  對文明的科學探析方法　　第二節(jié)  文明發(fā)展的本質(zhì)與動力  　　一  文明發(fā)展的本質(zhì)：人類自身能力的發(fā)展　  　二  文明演進的動力：實踐活動和實踐能力　　第三節(jié)  文明體的結(jié)構(gòu)層次關(guān)系　　第四節(jié)  馬克思的文明演進階段論和世界歷史理論  　　一  馬克思的“三形態(tài)”理論：文明發(fā)展的階段劃分　　  二  文明體的交匯及走向大同的趨勢：馬克思的世界歷史理論第一編  文明曙光與古代文明　第一章  文明意識　　第一節(jié)  本書寫作特點　　第二節(jié)  從原始狀態(tài)向文明的過渡　　第三節(jié)  文明的自我意識的形成　　第四節(jié)  文明理論誕生的前奏曲　第二章  古代世界的文明　　第一節(jié)  文明與文化　　第二節(jié)  文明之要素　　第三節(jié)  西方文明的內(nèi)涵　　第四節(jié)  美索不達米亞文明對西方的意義　　第五節(jié)  東方化時代與軸心時代　　第六節(jié)  古代模式與雅利安模式　　第七節(jié)  從蠻族觀念到天下大同　第三章  中國古典“文明”　　第一節(jié)  中國古典“文明”的涵義　　第二節(jié)  傳說的中國早期文明　　第三節(jié)  中國早期文明的考古詮釋第二編  文明概念與文明理論　第一章  歐洲中世紀文明　　第一節(jié)  分期問題　　第二節(jié)  歐洲中世紀　第二章  近代西方的“文明”概念　　第一節(jié)  文藝復興時期歐洲人的“禮貌”概念　　第二節(jié)  18世紀歐洲人的“文明”概念　　第三節(jié)  19世紀西方的“文明”概念　第三章  近代西方文明理論的發(fā)展　　第一節(jié)  早期的文明理論　　第二節(jié)  文明理論的發(fā)展　　第三節(jié)  19世紀下半葉的文明理論　第四章  20世紀西方的文明理論　　第一節(jié)  文明是文化的衰落　　第二節(jié)  文明是挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)的循環(huán)往復　　第三節(jié)  文明是對本能的壓抑和升華　　第四節(jié)  文明是表現(xiàn)自我的行為方式　　第五節(jié)  文明是長時段的歷史演變　　第六節(jié)  文明是不斷沖擊的社會浪潮　　第七節(jié)  文明是語言修辭背后的權(quán)力第三編  文明的起源　第一章  文明起源與軸心期問題　　第一節(jié)  文明起源是一個漫長的歷史過程　　第二節(jié)  文明起源的分期問題　　第三節(jié)  關(guān)于中國的軸心期及其內(nèi)部的張力和突破　　第四節(jié)  關(guān)于歐洲文明的突破　　第五節(jié)  軸心期還存在嗎？　第二章  文明的起源與自然環(huán)境　　第一節(jié)  文明的起源與緯度　　第二節(jié)  氣候、地貌與生產(chǎn)方式　　第三節(jié)  地理位置與文明的關(guān)系　　第四節(jié)  伊斯蘭文明是地緣文化的產(chǎn)物　第三章  文明的起源與國家形態(tài)　　第一節(jié)  文明起源階段國家的共性　　  一  城邦國家的產(chǎn)生及其普遍性　　  二  城邦國家的社會基礎(chǔ)是父系家庭　　  三  戰(zhàn)爭是早期國家形成的催化劑　　  四  早期國家的階級劃分主要是本邦人與外邦人之分　　  五  從城邦國家向地域國家的轉(zhuǎn)變　　  六  早期王權(quán)的出現(xiàn)及其普遍性　　第二節(jié)  文明起源階段不同國家形態(tài)的特點　　  一  中國專制主義王權(quán)的形成　　  二  印度古代的王權(quán)及其政治結(jié)構(gòu)　　  三  雅典城邦的國家形態(tài)　　  四  古羅馬的國家形態(tài)　　  五  西方古典國家政體的獨特性　第四章  文明的起源與宗教和哲學　　第一節(jié)  文明的起源與宗教和哲學的關(guān)系　　第二節(jié)  軸心期以前的文明古代埃及與兩河流域　　  一  古代埃及的神學　　  二古代兩河流域的神學　　第三節(jié)  中國文明起源時期的哲學　　第四節(jié)  印度文明起源時期的宗教與哲學　　第五節(jié)  古希臘、古羅馬的哲學體系第四編  文明的發(fā)展　第一章  原生文明與次生文明　　第一節(jié)  近代西歐文明與古典西方文明是兩種文明　　第二節(jié)  歐洲封建主義的形成　　第三節(jié)  歐洲近代文明的國家形態(tài)　　第四節(jié)  基督教與西歐文明　　第五節(jié)  西歐近代的哲學　第二章  中心文明與周邊文明　　第一節(jié)  日本在古代和中世曾是中華文明的邊緣　　  一  島國日本是后發(fā)的移民國家　　  二  日本文字是在漢字的基礎(chǔ)上形成的　　  三  農(nóng)耕文化和金屬的傳入使日本社會形態(tài)發(fā)生了質(zhì)的飛躍　　第二節(jié)  日本的社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)　　第三節(jié)  日本文明的意識形態(tài)　　第四節(jié)  中心文明與周邊文明的關(guān)系　第三章  文明之間的融合與相對獨立性　　第一節(jié)  每一種文明都有自己的“軸心期”　　第二節(jié)  文明中可借鑒與不可借鑒的因素　　第三節(jié)  文明的融合與獨特性主要參考著作后記

章節(jié)摘錄

第三節(jié)文明體的結(jié)構(gòu)層次關(guān)系生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）、上層建筑，是每一個文明體不可或缺的層次結(jié)構(gòu)，其中生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。首先，我們來看生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系這一命題。從前文的論述可知，物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類文明存在的前提。而人們在從事物質(zhì)生產(chǎn)活動時必然形成一定的社會關(guān)系，這種關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系。馬克思指出：“人們在生產(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也相互影響。他們只有以一定的方式共同活動和相互交換其活動，才能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)?！雹俨粌H如此，隨著人們物質(zhì)生產(chǎn)能力的提高，人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的這種生產(chǎn)關(guān)系。是在不斷地發(fā)生變化?！叭藗冊诎l(fā)展其生產(chǎn)力時，即牲生活時，也發(fā)展著一定的相互關(guān)系；這些關(guān)系的性質(zhì)必然隨著這-些生產(chǎn)力的改變和發(fā)展而改變”②也就是說；生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)是由生產(chǎn)力的’發(fā)展水平?jīng)Q定的。這是文明結(jié)層次中的第一層決定關(guān)系。更具體地講，生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)是包括生產(chǎn)過程中的各種人際間的交往關(guān)系，像勞動分工、產(chǎn)品分配與交換關(guān)系、消費關(guān)系、乃至于生產(chǎn)資料所有權(quán)關(guān)系等等。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯曾使用“交往方式”一詞來描述生產(chǎn)關(guān)系，后來改用了?！吧a(chǎn)關(guān)系”一詞。這也反映出“生產(chǎn)關(guān)系”就是指在生產(chǎn)中發(fā)生的八與人之間的諸種交往與聯(lián)系，盡管這種聯(lián)系與交往大都以實際生產(chǎn)進程或物質(zhì)產(chǎn)品作為媒介，但究其本質(zhì)則是人與人之間有目的的交往活動。仔細閱讀馬克思、恩格斯有關(guān)生產(chǎn)關(guān)系的論述可以領(lǐng)悟到，他們明確闡.釋了構(gòu)成生關(guān)系的諸種關(guān)系并非是彼此獨立、相互并列的，而是其間蘊涵著因果鏈條的。如他們指出：“分工起初只是性行為方面的分工，后來是由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或'自然形成'分工。

后記

本書是由汝信主持的“文明研究”課題《世界文明通論》中的一部。在這之前，我們也參加了該課題的前一套書《世界文明大系》的工作，前后加起來有十多年了。然而說來慚愧，雖然我們參加“文明研究”工作的時間不算短，但是應(yīng)該說，對“文明”這個復雜、深奧的問題的了解還是很不夠的。因此，目前奉獻在讀者面前的這本書只能算是初步的成果，還有待今后的改進和完善。具體說來，“文明理論”就是一個很復雜的題目。這里包含多方面的內(nèi)容，譬如，文明理論，顧名思義應(yīng)該是人們對“文明”這個客體的理論上的認識。因此，如果要說清楚某種文明理論的問題，就應(yīng)該哪怕是簡要地把有關(guān)的文明本身的情況也說一說。例如，介紹歐洲的文明理論，如果一點不了解歐洲文明本身，就未免隔靴搔癢，說不明白也說不到點子上?？墒牵绻^多地介紹文明本身，就又似乎離本書的主題太遠。因此，如何掌握好這個“度”是有相當難度的。更何況，世界文明包含的內(nèi)容很多，湯因比就說有21種文明，斯賓格勒的文明也不少于8個，至少世界上幾大公認的文明就不宜不談。再說，說到文明，它有一個發(fā)展過程。人類什么時候出現(xiàn)文明，換句話說，文明的起源是怎樣的？它又是如何發(fā)展的？它有哪些形態(tài)？各種文明之間的關(guān)系如何？是融合還是沖突？還是兼而有之？等等等等。各種有關(guān)的問題真是不勝枚舉。又譬如，“文明”這個概念在各種文明中是何時出現(xiàn)。

編輯推薦

《世界文明通論·文明理論》為國家社科基金特別委托項目，中國社會科學院A類重大課題。人類如何從原始狀態(tài)向文明過渡？“方明意識”是如何產(chǎn)生的？“神話”、宗教“和”理性思維“起了什么作用？“文明意識”的形成是否就是“文明理論”的誕生？

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