國外文明理論研究(上、下）（世界文明通論）

前言

由中國社會(huì)科學(xué)院世界文明比較研究中心主持的研究課題《世界文明通論》，經(jīng)過二十余位學(xué)者的協(xié)力合作，歷時(shí)五載，付出了辛勤勞動(dòng)，其成果終于和廣大讀者見面了。這是繼該研究中心組織編寫的《世界文明大系》和《世界文明圖庫》之后又一關(guān)于世界文明的多卷本專著。如果說《大系》和《圖庫》的目的是對(duì)世界上一些主要文明做分別的研究、介紹和論述，那么《通論》則試圖從總體上對(duì)有關(guān)世界文明的若干理論問題進(jìn)行綜合研究，并將中華文明納入全球文明的視野，以三卷的篇幅做進(jìn)一步的較全面的論述。在我國，關(guān)于世界文明的綜合性的理論研究還剛起步不久，我們組織這一課題研究希望能引起學(xué)術(shù)界對(duì)世界文明的理論問題更多的關(guān)注。近一個(gè)時(shí)期以來，人們對(duì)文明問題的研究興趣日益高漲，在某些國家甚至有成為顯學(xué)的趨勢(shì)，這是與國際形勢(shì)和世界格局的變化有關(guān)的。冷戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程加速，科技進(jìn)步帶來了便捷的交通運(yùn)輸和通訊，特別是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和普及，大大地縮短了人類的地理和心理距離，有力地促進(jìn)了國際貿(mào)易、人員往來和信息交流。各國和各地區(qū)之間的聯(lián)系越來越密切，相互依賴性增強(qiáng)，整個(gè)世界越來越像麥克盧漢所謂的“地球村”。

內(nèi)容概要

文明思想與理論這一概念具有雙重含義，一是對(duì)人類文明整體演進(jìn)作系統(tǒng)的研究與探索；一是思想家對(duì)自身所處階段性文明及其前景的反思。本書主要著眼于西方文明思想史作嘗試性研究；這是一個(gè)有待開拓的跨學(xué)科研究領(lǐng)域，對(duì)于我國當(dāng)前文明理論建設(shè)和國家文化戰(zhàn)略制定，有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

作者簡(jiǎn)介

姚介厚，1940年出生。浙江杭州人。1957～1965年上海復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系本科、研究生畢業(yè)。中國社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、哲學(xué)研究所研究員，曾任副所長(zhǎng)、所學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。1982-1984年為美國耶魯大學(xué)哲學(xué)系訪問學(xué)者。曾兼任中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)（現(xiàn)為顧問）、國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)指導(dǎo)委員會(huì)委員：現(xiàn)兼任中華全國外國哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事。主要研究領(lǐng)域?yàn)楣糯ＥD羅馬哲學(xué)、當(dāng)代歐美哲學(xué)、西歐文明、西方文明理論。獨(dú)著有：《當(dāng)代美國哲學(xué)》《柏拉圖的（國家篇）導(dǎo)讀》（多卷本）《西方哲學(xué)史》（第2卷）《古代希臘與羅馬哲學(xué)》。合著有：《十八世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)）《希臘哲學(xué)史》（1-3卷）《西歐文明》《當(dāng)代世界思潮》。發(fā)表多篇論文與譯文。王逢振，中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)者，國際美國研究會(huì)常務(wù)理事，全國美國文學(xué)研究會(huì)和英國文學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事，先后任美國加州大學(xué)批評(píng)理論研究所和美國杜克大學(xué)批評(píng)理論中心客座研究員，多年從事批評(píng)理論研究和文化研究，多次到美國、加拿大和澳大利亞從事研究和講學(xué)。在國內(nèi)外出版多部專著、譯著或編著，發(fā)表了幾十篇論文，主編的“知識(shí)分子圖書館叢書”和“先鋒譯叢”產(chǎn)生了廣泛影響。楊深，1952年出生于北京。1992年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系并獲得哲學(xué)博士學(xué)位。同年進(jìn)入中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所工作。1998-2001年間曾到荷蘭萊頓大學(xué)和美國克萊蒙特研究生大學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問?，F(xiàn)任中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所西方哲學(xué)史研究室研究員。主要從事法國和美國現(xiàn)代哲學(xué)、近現(xiàn)代西歐文明、外國文明理論以及東西方文化比較的研究工作。已出版、發(fā)表專著、譯著和論文數(shù)十種，其中主要論著有：《存在的呼喚》《走出東方——陳序經(jīng)文化論著輯要》《薩特傳》《文明的沖突與合作》《西歐文明》，譯著有：《啟蒙的時(shí)代》《后現(xiàn)代主義與社會(huì)研究》等。汝信，教授，中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、學(xué)部委員、世界文明比較研究中心主任。1931年出生，江蘇吳江人。1949年畢業(yè)于上海圣約翰大學(xué)，1956年攻讀著名學(xué)者賀麟先生黑格爾哲學(xué)專業(yè)研究生，畢業(yè)后留哲學(xué)所從事研究工作，曾任中國社會(huì)科學(xué)院研究員、副院長(zhǎng)，并兼任哲學(xué)所所長(zhǎng)、國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)副主任。在國內(nèi)外學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中曾擔(dān)任的主要職務(wù)有：中華全國美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國政治學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)以及國際哲學(xué)與人文科學(xué)理事會(huì)副主席、東德科學(xué)院外籍院士、韓國啟明大學(xué)名譽(yù)哲學(xué)博士等。主要從事西方哲學(xué)史特別是德國古典哲學(xué)、美學(xué)的研究。主要著作有《黑格爾范疇論批判》（與姜丕之合著）《西方的哲學(xué)和美學(xué)》《西方美學(xué)史論叢》《西方美學(xué)史論叢續(xù)編》《美的找尋》等。

書籍目錄

前言古代篇　第一章  早期希臘文明思想的萌發(fā)　第二章  柏拉圖的城邦文明論和“理想國”設(shè)計(jì)　第三章  亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)和對(duì)希臘城邦文明的理論總結(jié)　第四章  伊壁鳩魯學(xué)派的文明進(jìn)步觀與素樸的社會(huì)契約思想　第五章  斯多亞主義的自然法與世界主義思想　第六章  奧古斯丁的“兩城”說與基督教文明觀近代篇　第七章  霍布斯論“利維坦”：西方近代文明理論之先聲　第八章  孟德斯鳩論法的精神：倡導(dǎo)啟蒙與變法的文明理論　第九章  盧梭的激進(jìn)民主主義文明理論　第十章  孔多塞的人類精神進(jìn)步史論現(xiàn)代篇　第十一章  奧古斯特·孔德的人類理智發(fā)展階段論與社會(huì)發(fā)展階段論　第十二章  赫伯特·斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體論與社會(huì)進(jìn)化論　第十三章  福澤諭吉的文明開化論　第十四章  奧斯瓦爾德·斯賓格勒的比較文化形態(tài)學(xué)和西方?jīng)]落論　第十五章  西格蒙德·弗洛伊德的精神分析學(xué)的文明觀　第十六章  湯因比的文明形態(tài)史論　第十七章  布羅代爾的總體史觀的文明理論當(dāng)代篇　第十八章  沃勒斯坦：現(xiàn)代世界體系　第十九章  質(zhì)疑亨廷頓的文明沖突論　第二十章  愛德華·薩伊德和后殖民理論　第二十一章  民族—國家、民族主義和身份　第二十二章  后現(xiàn)代主義的文明與文化論　第二十三章  全球化語境中的文化主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

赫西俄德描述主神克洛諾斯、宙斯相繼塑創(chuàng)、埋落黃金種族、白銀種族、青銅種族、英雄種族直至當(dāng)時(shí)生活著的黑鐵種族，來象征性地喻指人類已經(jīng)歷的五個(gè)時(shí)代。在他看來，從人類控制外在世界的能力來說，這種歷史其實(shí)是進(jìn)化的；但這種進(jìn)化又注定地伴隨著“潘多拉之盒”撒出的不幸、爭(zhēng)斗與惡，正義與非正義的倫理問題日益突顯。黃金時(shí)代人們只靠“肥沃的土地自動(dòng)慷慨地出產(chǎn)吃不完的果實(shí)”，可以和平輕松地像神靈那樣生活，他們手腳強(qiáng)勁，無害、善良，沒有道德性的紛爭(zhēng)。這實(shí)際上是對(duì)人類原始社會(huì)的美好想象。白銀時(shí)代是非常短暫的、原始社會(huì)沒落后的過渡時(shí)代，人類善良之心猶存，但已不能避免犯罪與彼此傷害的紛爭(zhēng)。這實(shí)際上是喻指原始公社沒落的分化時(shí)期。青銅時(shí)代有了青銅工具、青銅兵器，此時(shí)的人類強(qiáng)悍壯實(shí)、孔武有力，但已喜愛制造哀傷的爭(zhēng)斗和暴力行為。實(shí)際上青銅時(shí)代人類控制外在世界的能力確已大為增強(qiáng)，但隨著階級(jí)分化、國家產(chǎn)生而有暴力與戰(zhàn)爭(zhēng)，在古希臘就是克里特文明和邁錫尼文明時(shí)代。而英雄時(shí)代就是喻指邁錫尼文明沒落時(shí)期，詩中明確地說英雄種族生活于“我們前一代”，已有大規(guī)模的不幸戰(zhàn)爭(zhēng)，并指明如“有些人為了美貌的海倫渡過廣闊的大海去特洛伊作戰(zhàn)，結(jié)果生還無幾”。至作者所處的黑鐵時(shí)代，實(shí)際上是指從荷馬時(shí)代至古樸時(shí)代引人、發(fā)展了鐵器生產(chǎn)力，從詩篇后半部描述的農(nóng)耕田功、勞動(dòng)增財(cái)富、航海貿(mào)易、城邦競(jìng)技會(huì)等等，可見此時(shí)代人類的生活能力已大為增進(jìn)。但同時(shí)也給人帶來嚴(yán)重的勞累煩惱，善惡不清，造成父子、兄弟、主客、朋友之間倫理關(guān)系的退化、混亂，罪惡滋生，而那些城邦的掌權(quán)者信奉“力量就是正義”，據(jù)此信條可征伐、奪占其他城邦，并贊美、崇拜作惡者及其蠻橫行為，長(zhǎng)此以往，人類將陷入深重悲哀。①當(dāng)時(shí)希臘的城邦奴隸制社會(huì)已大體成型，社會(huì)不平等與階級(jí)壓迫日益明顯，貴族巧取豪奪、強(qiáng)占平民耕地已盛行，赫西俄德用鷂鷹以利爪擒夜鶯的寓言批判這種靠暴力侵占財(cái)富的非正義現(xiàn)象，譴責(zé)貴族統(tǒng)治者以不公正的審判攫取不義之財(cái)。

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