納甲筮法

內(nèi)容概要

　　本書是著名易學(xué)家、山東大學(xué)劉大鈞教授關(guān)于周易占卜與周易預(yù)測的講座記錄，主要講述了最為流行的周易預(yù)測學(xué)——納甲筮法的占卜原理及方法。文字簡潔，卦例周詳，并有許多作者關(guān)于納甲筮法運(yùn)算機(jī)制的獨(dú)到見解。　　本書可供周易愛好者及對周易占卜感興趣的讀者參考。

書籍目錄

“納甲”筮法簡介第一講 卦體干支排納與“世”、“應(yīng)”說第二講 “六親”、“六神”及“元”、“用”、“忌”、“仇”四神第三講 “變”與“化”第四講 “生”、“旺”、“墓”、“絕”及“旺”、“相”、“休”、“囚”、“死”第五講 “歲君”、“月建”、“月破”及“日辰”之“暗動”、“日破”第六講 “旬空”第七講 “飛神”與“伏神”第八講 “三合”、“三刑”、“六沖”、“六合”第九講 “身法”、“間爻”、“進(jìn)神”、“退神”第十講 “反吟”、“伏吟”、“獨(dú)發(fā)”、“獨(dú)靜”、“用神出現(xiàn)”及“游魂”、“歸魂”“納甲”古今筮例第一講 求財(cái)?shù)诙v 問病第三講 婚姻第四講 謀官第五講 工作、尋人尋物、訴訟第六講 今人筮例小結(jié)后記

章節(jié)摘錄

　　“納甲”之法，文字記載最初見于西漢，京房在其積算法中已有涉及，可見漢初或先秦即有此說了。但以“納甲”法進(jìn)行占筮，在先秦文獻(xiàn)中無明確記載。敝人在{周易概論》中曾指出：“《蠱》卦卦辭有‘先甲三日，后甲三日’，而《巽》卦其爻辭除有‘先庚三日，后庚三日’外，又有‘巽在床下，用史巫紛若’，‘巽在床下，喪其資斧，貞兇’等等，作其補(bǔ)證。此足證(周易》作者已將天干納入其占筮中了，故后人多以為{左傳》、《國語》筮例中無干支之?dāng)?shù)，便斷言古筮法不用天干地支，其實(shí)未必。”又說：“《漸》為正月卦，此稱‘女歸吉’，正與《詩》說相符，我們這一發(fā)現(xiàn)，是偶然巧合呢，還是由此而證明卦氣說早已有之?”愚　　又舉“至日閉關(guān)”為例，以為戰(zhàn)國時(shí)代，已有“卦氣”說。故，，“卦氣”說恐亦為“太史遺法”。于是先儒以為“卦氣”說發(fā)自孟喜，“納甲”的推算災(zāi)異之法始于京房的傳統(tǒng)立論，受到了懷疑。然而，最早以“卦氣”推災(zāi)異的明顯文字記載，確實(shí)始于孟、京。案《漢書·京房傳》：“西羌反，日蝕，又久青亡光，陰霧不精，房數(shù)上疏，先言其將然，近數(shù)月，遠(yuǎn)一歲，所言屢中，天子悅之，數(shù)召見問?！薄　【┦现鳜F(xiàn)存于世的有《京房易傳》三卷?！端膸烊珪偰俊窔w子部術(shù)數(shù)類，對其評價(jià)曰：“上卷、中卷以八卦分八宮，每宮一純卦統(tǒng)七變卦，而注其世應(yīng)、飛伏、游魂、歸魂諸例，下卷首論圣人作易揲布卦；次論納甲法；次論二十四卦候配卦，與夫天、地、人、鬼四易，父母、兄弟、妻子、官鬼等爻，龍德、虎形、天官、地官與五行生死所寓之類。蓋后來錢卜之法，實(shí)出于此。故項(xiàng)安世謂：以京房考之，世所傳《火珠林》即其遺法?！敝痢吨芤讌⑼酢芬粫褜Α凹{甲”言之較詳，《周易集解》引虞翻注《坤》卦卦辭之“利西南得朋”等，更對天體“納甲”說作了充分解釋，此不贅述?！　〗駛髦凹{甲”筮法，尚秉和先生在《周易古筮考》卷八中作了一個(gè)簡明的介紹：“‘納甲’者，將干支排納于六爻中，而以干支所屬之五行及筮時(shí)時(shí)日，視其生克以斷吉兇?！薄　∠旅?，我們試著依據(jù)明清人談“納甲”筮法的本子，對其作一粗略介紹。　　所謂“納甲”，系指將甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干分納于八卦之中。天干的排列為：　　《乾》卦內(nèi)三爻納甲，外三爻納壬?！　　独ぁ坟詢?nèi)三爻納乙，外三爻納癸?！　　遏蕖坟詢?nèi)外卦皆納丙。　　《兌》卦內(nèi)外卦皆納丁。　　《坎》卦內(nèi)外卦皆納戊。　　《離》卦內(nèi)外卦皆納己?！　　墩稹坟詢?nèi)外卦皆納庚?！　　顿恪坟詢?nèi)外卦皆納辛?！　★@然，此法系以十天干分納于八卦中，而舉天干之首“甲”以概其余，故人們名之謂“納甲”?！　　　　对鰟h卜易》所總結(jié)的以上四種情況，僅僅概而言之，其實(shí)并不全面。若遇“飛”、“伏”之卦，則“伏神”本位之“飛”爻，假如逢“旬空”、“月破”，則所遇之“生”、“旺”、“墓”、“絕”亦非真“生”、“旺”、“墓”、“絕”。如后面例舉之《媚》卦問財(cái)，《乾》卦寅木伏于《媚》卦第二爻亥水之下，本謂“飛”來生“伏”，但若未申之日占卦，　“飛爻”正值其“墓”、“絕”之日，則此卦不可輕易以寅木得“長生”斷之。而前人占卦，重視“生”、“絕”二端，故金遇巳而得“生”、土遇巳而言“絕”，從不以五行“生”、　“克”之火克金，火生土而論之。且“生”、“絕”之用，因古人視日為天，故最重日辰，以月建次之。故所有一切生我、克我、我克等關(guān)系，當(dāng)以“日辰”為重，月建為輕?！　　断缔o》曰：“易窮則變，變則通。”所以前人斷卦，卦雖遇“墓”、“絕”，卻注意其有無“生”、“旺”之轉(zhuǎn)機(jī)，如“用神”為木爻，申日占卦而“絕”，但若水爻動則生。此種情況被筮者稱之謂“絕生”，猶如絕處逢生，或窮途末路而遇援?！敖^生”之得，需如下條件：　　(1)“用神”雖受日月之克，但又遇動爻之生。　　(2)“用神”雖受動爻之克，卻有變爻之生，或雖受變爻之克，又遇動爻之生?！　?3)“伏神”或“用神”受日月之克，但又遇“飛神”或動爻之生?！　?4)“伏神”、“用神”受“飛神”或動爻之克，但又遇日月之生?！　∪缬鲆陨纤姆N情況，不可輕言“墓”、“絕”，據(jù)說皆有“絕處逢生之機(jī)”?！　±?，亥月或亥日占卦，遇《遁》卦變《乾》卦：　　父母　戊　　兄弟　申丨應(yīng)　　官鬼　千丨　　兄弟　申丨　　官鬼　千×世(寅)　　父母　辰×　(子)　　《遁》卦(乾宮二世卦)變《乾》卦　　若以世爻為用，則是日月克世，然卦中又變出寅木生世爻，且逢亥水得長生有力，據(jù)說此即“絕處逢生”，但假若在申月或甲辰旬占之，所變寅木遭“月破”或“旬空”，則難生矣！　　　　凡卦中初爻與四爻，二爻與五爻，三爻與上爻相沖的卦，謂之“六沖”卦(以下“六合”卦亦同)。對照此圖，我們不難看出：六十四卦唯有《乾》、《坤》、《震》、《巽》、《坎》、《離》、《艮》、《兌》八卦及《大壯》、《無妄》共十卦為“六沖”卦。占得“六沖”卦，稱之謂“卦沖”，據(jù)說此等卦無論占任何事，皆無往而不散。遇事多變故，行動多違初衷，運(yùn)籌決策之謀屢屢受阻?？傊?，是難如人愿。如果本卦雖非“六沖”卦，但變卦化“六沖”卦，此名“變沖”，占事?lián)f無結(jié)果，問婚姻最終不能成合，交友則結(jié)交密終無信而散，求利則空喜一場。總之最終難以遂志。惟六沖卦遇訴訟則可沖散化解，如欲息事寧人，遇此占則吉?！　∝灾觥皼_”有三種情況：　　(1)本卦沖?！　?2)變卦沖?！　?3)合處逢沖?！　?jù)說先得“六合”之卦，后變“六沖”或“合沖”之卦，主所問之事先興旺而后衰敗。先得“六沖”卦，后變“六合”卦，主所問之事先波折而后合順。若本卦為“六合”卦，又變得“六合”卦，據(jù)說問官司最怕此類卦，主訴訟纏身，始終無法擺脫。若本卦“六沖”卦，又變出“六沖”卦，據(jù)說以此種卦問財(cái)問婚姻等，斷難成功。前人雖有此說，但不可輕信盲從。還　　需看“用神”是否得“長生”旺相，或是否逢“旬空”、“月破”等等，若卦以“飛”、“伏”之神斷之，則更需細(xì)察。　　據(jù)前人筮書介紹，“爻沖”有五種情況：　　(1)日沖則動。此主要指“世爻”、“應(yīng)爻”或“身爻”“用神”等，與日辰相沖而動?！　?2)空沖則實(shí)。如卦中“世爻”、“應(yīng)爻”、“身爻”或“用神”等雖逢“旬空”，但得日辰?jīng)_動，此則逢空而不空?！　?3)動沖則散。指卦中爻有變動而與“用神”或“世”、“應(yīng)”等成沖者。　　(4)化沖則失。如卦中“巳”動化“亥”，“子”，動化“午”之類。據(jù)說“用神”或“世爻”、　“應(yīng)爻”、“身爻”等變動化沖，則問財(cái)問官問婚姻等不利。問病需看所問是新病還是陳病，新病可愈而陳疾則兇?！　?5)自沖則敗。所謂“自沖”，即卦中兩爻變出“子”、“午”之類而自相沖克，以此問事，據(jù)說主敗?！　∫陨蠟樨硾_之五種情況，爻合有四種情況：　　(1)靜合為起?！　?2)動合為絆。　　(3)化合為援?！　?4)自合為好?！　∷^“靜”、“動”、“化”、“自”之合，可參看以上五種爻沖，然后作反是而推，此不贅述?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　前言　　“觀乎天文，以察時(shí)變。觀平人文，以化成天下。”這是《系辭》對文化一詞所下的定義。正如德國哲學(xué)家卡西爾(Ernst Cassier l884—1945)在探討人的本質(zhì)時(shí)提出的：人與其說是“社會的動物”、“理性的動物”，不如說是“符號的動物”，即運(yùn)用符號創(chuàng)造文化的動物。他認(rèn)為：動物只能對信號作出條件反射，人則能把這些信號改造成有自覺意義的符號，并以這些符號創(chuàng)造文化。人只有在創(chuàng)造文化的活動中，才能成為真正意義上的人；文化無非是人的外化、對象化，無非是符號活動的現(xiàn)實(shí)化和具體化。　　作為我們民族智慧結(jié)晶的《周易》，最好地表達(dá)了這點(diǎn)。它正是通過“觀天文，察時(shí)變”的手段，將無數(shù)信號濃縮轉(zhuǎn)化為“以通神明之德，以類萬物之情”的八卦符號，并以這些符號為中介，　引發(fā)出勃勃生機(jī)的大易文化之流。而其中的術(shù)數(shù)之學(xué)，正是人們試圖通過各種外顯的八卦符號與內(nèi)隱的五行生克機(jī)理，　以便尋找出能夠確切再現(xiàn)人類活動能力的動態(tài)公式，并依據(jù)這些公式，推斷未來活動場面的吉兇。　　不難看出，從春秋筮法到“納甲”筮法，從蓍草演算到金錢演算，正是八卦象數(shù)符號所表達(dá)的對象，提供了它產(chǎn)生、發(fā)展和變化的力量。因?yàn)樵诟脑熳匀慌c社會的過程中，人不僅改造外部世界，使之適應(yīng)自己的需要，而且也不斷改變?nèi)祟愖陨淼纳顑?nèi)容與生活境界，尋求認(rèn)識世界和揭示世界的方式?！吨芤住敷叻ㄕ侵袊糯荣t在實(shí)踐過程中所形成的諸多揭示和把握世界的方式之一。在中國，古代人的認(rèn)識完善過程，從某種意義上講，可以說是《周易》筮法的完善過程?！　」氏热宄Ｙ澊呵矬叻ㄖ艎W而斥“納甲”筮法之淺陋，常敬蓍草演算之莊嚴(yán)而斥金錢玩占之淺薄，最終總不免有厚古薄今之嘆，其實(shí)，真正的原因在于今已非古矣!　　今天，我們只是先介紹“納甲”筮法的一般運(yùn)算方式及部分古今卦例，今后，我們將要從文化史的角度入手，試著探索“納甲”筮法，及其在漫漫歷史中形成的這套干支納入卦體的八卦運(yùn)算系統(tǒng)。我認(rèn)為，這種力圖再現(xiàn)人與自然及人與社會生存場面的于支卦體符號系統(tǒng)，所以能長期存在并代代相傳，其價(jià)值和生命力在于：它并不是凝固的、固態(tài)的符號公式，而是一種能積極表現(xiàn)人類活動能力的動態(tài)形式。它以“變動不居”的爻位及卦變，充分表達(dá)著事物的可變性與人的能動性、社會性及創(chuàng)造性。在“納甲”的卦爻符號中，人不只是對其施加影響的主體，而且是這些卦體的創(chuàng)造者，是演卦過程中的創(chuàng)造性本源。它既有象征客觀力量的“日”、“月”、“六神”，也有象征人事的“六親”，它以“進(jìn)神”、“退神”、“元神”、“忌神”等方式，顯示出卦體與占卦人之間、“日”“月”與“用神”“世爻”之間主客體統(tǒng)一的趨向。以“歲君”、“月將”、“日辰”及“飛”、“伏”諸神的方式，體現(xiàn)出古人的不斷求索。而這種求索認(rèn)為：卦體是事物和人的行為在時(shí)間上的連續(xù)統(tǒng)一體，是人與神、主觀與客觀取得時(shí)限聯(lián)系的渠道，是保障人的安全與吉祥的最佳咨詢方式。我們不妨將這些卦體看作是折射占卦人個(gè)體心理的抽象物，它作為八卦符號信息系統(tǒng)，常常成為人們總結(jié)過去、改變現(xiàn)在、瞻視未來的動力。這些卦體的負(fù)荷量很大，包括政治、經(jīng)濟(jì)、道德、信仰、知識、風(fēng)俗習(xí)慣及自我價(jià)值的表現(xiàn)等等?？傊?，它揭示了人類文化內(nèi)容的諸多層面，并成為這些層面的綜合者、總結(jié)者。因此，“納甲”卦體作為“周易”符號文化的體現(xiàn)者，既正面揭示了“人文化成”的本質(zhì)，又對其諸層面以自己獨(dú)特的方式，作了各自不同的概述——當(dāng)然，這些概述的見仁見智，要通過解卦人來完成，因而也就為詭辯、迷信與妄說留下了廣闊的馳騁余地。這些，我們將在后面古人的卦例中多有發(fā)現(xiàn)。


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　　本書是著名易學(xué)家、山東大學(xué)劉大鈞教授關(guān)于周易占卜與周易預(yù)測的講座記錄，主要講述了最為流行的周易預(yù)測學(xué)——納甲筮法的占卜原理及方法。文字簡潔，卦例周詳，并有許多作者關(guān)于納甲筮法運(yùn)算機(jī)制的獨(dú)到見解?！　”緯晒┲芤讗酆谜呒皩χ芤渍疾犯信d趣的讀者參考。





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