神話簡(jiǎn)史

內(nèi)容概要

　　凡有人類的地方，必有神話?！　∩裨捠肪褪且徊咳祟惏l(fā)展史——神話是關(guān)于我們自身的故事，也是我們?cè)?jīng)的信仰，神話意味著我們對(duì)世界的好奇，也意味著我們認(rèn)知世界的努力；神話將我們與遠(yuǎn)祖和其他人彼此相連。神話還是我們了解宇宙的一塊基石。阿姆斯特朗將我們帶入舊石器時(shí)代的狩獵神話，一直綿延到近五百年間的西方大轉(zhuǎn)折時(shí)期，并討論了科學(xué)對(duì)神話的質(zhì)疑。　　在這項(xiàng)由全球重量級(jí)作家參與的“重述神話”大型圖書(shū)工程中，阿姆斯特朗的《神話簡(jiǎn)史》獨(dú)樹(shù)一幟，充滿深刻的洞見(jiàn)和雄辯的論證。他才華橫溢而又深思熟慮地闡述了最廣義的神話歷史，并揭示出人類當(dāng)今的困境——為何我們離棄了神話，且只在危難時(shí)刻才重新對(duì)神話投懷送抱？

作者簡(jiǎn)介

　　凱倫·阿姆斯特朗，英國(guó)著名作家。1981年出版了處女作《穿過(guò)窄門(mén)》，記錄了自己在羅馬天主教修道院的嚴(yán)酷制度下所親歷的七年修女生活。這本書(shū)出版后立即風(fēng)靡一時(shí)。隨后，她創(chuàng)作一系列的暢銷書(shū)，如《神話的歷史》、《耶路撒冷》、《萬(wàn)物初始：重讀》、《伊斯蘭簡(jiǎn)史》、《佛陀》等。其中《神的歷史》被譯成三十多種語(yǔ)言，在《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書(shū)榜上久居不下，創(chuàng)造了一個(gè)熱銷奇跡。而《佛陀》一書(shū)也成為全球最暢銷的圖書(shū)這一。銷售超過(guò)三百萬(wàn)冊(cè)。自1982后起，她便成為自由作家和電臺(tái)節(jié)目主持人。凱倫·阿姆斯特朗現(xiàn)居倫敦。

書(shū)籍目錄

　　第一章何謂神話　　第二章舊石器時(shí)代　　狩獵神話（約公元前2萬(wàn)年——公元前8000年）　　第三章新石器時(shí)代　　農(nóng)耕神話（約公元前8000年——公元前4000年）　　第四章早期文明　?。ü?000年——公元前800年）　　第五章軸心時(shí)代　?。ü?00年——公元前200年）　　第六章后軸心時(shí)代　?。ü?00年——1500年）　　第七章西方大轉(zhuǎn)折時(shí)期　?。?500年——2000年）

章節(jié)摘錄

　　凡有人類的地方，必有神話。考古學(xué)家從尼安德特墓葬群中發(fā)掘出武器、工具和用于祭祀的動(dòng)物骸骨，這一切意味著某種信仰的存在——對(duì)類似于他們自身所棲居世界的另一世界的信仰。尼安德特人可能會(huì)互相交流一些關(guān)于來(lái)世的看法，例如，他們死去的伙伴在那個(gè)世界正享受著什么樣的生活。這里折射出來(lái)的某種死亡觀念，是其他同類所缺少的。動(dòng)物也會(huì)面臨其他個(gè)體的死亡，但是，就我們所知，它們并沒(méi)有對(duì)此進(jìn)行過(guò)深入思考。但尼安德特人墓葬群表明，當(dāng)人類的先民產(chǎn)生死亡意識(shí)之后，便開(kāi)始創(chuàng)造某類與死亡相反的敘事，以便能面對(duì)死亡。尼安德特人是如此精心地埋葬他們的同伴，似乎他們已經(jīng)意識(shí)到，眼前這個(gè)可見(jiàn)的物質(zhì)世界并非惟一真實(shí)的世界。這樣看來(lái)，人類在很久以前便具有了超越日常經(jīng)驗(yàn)的特殊能力?！　∨c其他生物不同，人類會(huì)不停地追問(wèn)意義。就我們所知，狗并不因?yàn)樗鼈兩頌槿惗鵁溃粫?huì)為生活在別處的犬族的生存狀況而焦慮，更不會(huì)換一個(gè)角度來(lái)體察生命。但人類卻很容易陷入絕望之中，因而從一開(kāi)始我們就創(chuàng)造出各種故事，把自身放置于一個(gè)更為宏大的背景之上，從而揭示出一種潛在的模式，讓我們恍然覺(jué)得，在所有的絕望和無(wú)序背后，生命還有著另一重意義和價(jià)值?！　∪祟惖牧硪粋€(gè)獨(dú)特之處，在于個(gè)體具有超出理性之外的思考能力和經(jīng)驗(yàn)。我們擁有想像力，一種思考非當(dāng)下之物的能力，以及思考某種還沒(méi)有客觀存在事物的能力。想像力是一種創(chuàng)造宗教和神話的能力。時(shí)至今日，“密素思”即神話思維已經(jīng)名聲掃地，它往往被誤認(rèn)為等同于非理性和自我放縱。但與此同時(shí)，想像力也是科學(xué)的起點(diǎn)，科學(xué)家憑借想像力才得以將新的知識(shí)帶入視野，并發(fā)現(xiàn)新的技術(shù)，令我們永無(wú)止境地提高效率。對(duì)于科學(xué)的想像幫我們實(shí)現(xiàn)了星際旅行、登陸月球的夢(mèng)想，創(chuàng)造出一度只能在神話領(lǐng)域發(fā)生的奇跡。神話和科學(xué)從兩個(gè)方面擴(kuò)大了人類的生存視域。我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，神話如同科學(xué)和技術(shù)，它不僅不會(huì)讓人們疏離這個(gè)世界，恰好相反，它讓我們更有激情地棲居其中?！　∧岚驳绿啬乖崛罕砻髁岁P(guān)于神話的五個(gè)重要層面。其一，神話根植于人類的死亡經(jīng)驗(yàn)和衰亡恐懼之中。其二，從動(dòng)物骸骨可以看出，在埋葬的同時(shí)舉行了獻(xiàn)祭活動(dòng)。宗教與儀式密不可分，神話離開(kāi)了儀式活動(dòng)將黯然失色，也正是儀式為神話帶來(lái)了新的生命力，從而也導(dǎo)致它不為俗世凡夫和褻瀆神明者所理解。其三，尼安德特神話可以稱之為“墓邊神話”，它是在生命瀕臨極限之際的回光返照。所有最具份量的神話都與瀕死狀態(tài)相關(guān)，它迫使我們走出自身的日常經(jīng)驗(yàn)。在這一時(shí)刻，我們會(huì)以不同的方式抵達(dá)前所未聞之處，開(kāi)始前所未有的行動(dòng)。神話是關(guān)于未知的神話，是溯源到無(wú)以言說(shuō)處的言說(shuō)，神話由此抵達(dá)那偉大靜穆的核心。其四，神話并不是一個(gè)自圓其說(shuō)的故事，而是關(guān)涉到我們應(yīng)有的行為舉止。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　“機(jī)智、博學(xué)、沉潛——阿姆斯特朗女士長(zhǎng)于刪繁就簡(jiǎn)，但她本人絕不簡(jiǎn)單?！薄　　~約時(shí)報(bào)書(shū)評(píng)周刊　　“阿姆斯特朗的筆觸敏感而智慧。她的博聞強(qiáng)識(shí)折射出人類經(jīng)驗(yàn)中閃爍不定的光芒和暗影。”　　——時(shí)代周刊　　“令人起敬而不至肅然，博學(xué)多才而不至迂腐，總而言之_可讀性極強(qiáng)?！薄　　?jīng)濟(jì)學(xué)家雜志

編輯推薦

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