道教美術(shù)新論

內(nèi)容概要

道教美術(shù)史是宗教、歷史與藝術(shù)的交叉點(diǎn)，它所關(guān)注的直接對(duì)象是道教活動(dòng)中固態(tài)的視覺材料，包括繪畫、雕塑、工藝器物、服飾、建筑、書法等形式。透過這些材料所鏈接的當(dāng)然是與道教有關(guān)的歷史文化，包括人物的活動(dòng)與精神方面，如事件、教義、制度、時(shí)尚、思潮與觀念等等。    自19世紀(jì)末，西方和日本的學(xué)者開始關(guān)注中國(guó)的雕塑史，但主線是佛教雕塑。大村西崖的《中國(guó)美術(shù)史》于明治三十四年（1901）出版，1926年中文版譯出，其中的《中國(guó)美術(shù)史·雕塑篇》后來屢次修訂再版，其獨(dú)具慧眼，將道教雕塑列為與佛教雕塑同等重要的內(nèi)容。以后又有松原三郎的更為細(xì)致的工作，在《中國(guó)佛教雕刻史論》中繼續(xù)將道教雕塑單獨(dú)列出，并重點(diǎn)載入流入日本、美國(guó)的早期道教雕刻研究。其后這個(gè)領(lǐng)域一直在不斷地拓展，有20世紀(jì)50年代以來對(duì)各地（多為山西）道觀壁畫及塑像的調(diào)查研究，如有宿白、王遜、金維諾、景安寧（Anning Jing）等人對(duì)山西芮城永樂宮壁畫的持續(xù)研究；在四川則有胡文和等人對(duì)唐、宋道教石窟的實(shí)地調(diào)查；在陜西有張燕對(duì)藥王山造像碑二十多年的聚焦；至2000年冬，美國(guó)芝加哥藝術(shù)學(xué)院成功舉辦了開創(chuàng)性的大型展覽Taoism and the Arts of China（道教與中國(guó)藝術(shù)），展出來自世界各地公私五十余家博物館收藏的精美道教藝術(shù)品，使世人較為全面地了解道教美術(shù)的豐富成就（可惜這樣的展覽目前在國(guó)內(nèi)還沒有舉辦）；近年又有一些美國(guó)、日本和歐洲學(xué)人的新作不斷問世。20世紀(jì)初至今百余年，道教美術(shù)史也一直算是個(gè)國(guó)際性的話題。    2003年，我申請(qǐng)到全國(guó)藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“道教美術(shù)史”，當(dāng)時(shí)我在西安美術(shù)學(xué)院任教。雖然下半年我就調(diào)到北京大學(xué)，但該課題還是得到西安美院持續(xù)且有力的支持。2007年5月，由我主持的“向老子致敬——首屆道教美術(shù)史學(xué)術(shù)研討會(huì)”在西安美術(shù)學(xué)院召開。與會(huì)正式代表五十余人，來自中國(guó)、日本、美國(guó)、法國(guó)、荷蘭的大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)，共有41人發(fā)言，其中正式發(fā)言32人，附設(shè)“青年論壇”發(fā)言9人。這次會(huì)議是首次在中國(guó)召開的關(guān)于道教美術(shù)史的專題學(xué)術(shù)研討會(huì)。本書所收論文選自各位作者提交的發(fā)言，會(huì)后有些又作了修改。雖都聚焦于道教文化的視覺材料，但視角各不相同：既有對(duì)新材料的調(diào)查、對(duì)新方法的尋覓、對(duì)新視野的拓展，也有對(duì)老材料的反思。這只是個(gè)新的起點(diǎn)，希望藉此凝聚學(xué)界力量，發(fā)現(xiàn)一些有價(jià)值的、有意思的話題，加深和拓寬對(duì)道教美術(shù)史（進(jìn)而對(duì)中國(guó)文化）的認(rèn)識(shí)。

書籍目錄

叁·道統(tǒng)與壘統(tǒng)　論《八十七神仙卷》與《朝元仙仗圖》之原位　李?。ū本┐髮W(xué)）　西安碑林藏唐代老君造像風(fēng)格研究　沈硎（西安美術(shù)學(xué)院）　南宋臨安璇璣觀的殿廊神像與禮儀　吳羽（華南師范大學(xué)）　南宋時(shí)期的真武神的畫像——以北京大學(xué)圖書館收藏的拓片為中心　酒井規(guī)史（日本早稻田大學(xué)）　杭州通玄觀及其道教造像　吳燕武（北京大學(xué)）　關(guān)于龍山石窟第三窟臥像的探討　李繼東（太原市龍山文物保管所）　《朝元圖》與道教科儀　葛思康（LennertOesterk&mp，荷蘭萊頓大學(xué)）　元代永樂宮與興化寺壁畫——以襄陵畫師朱好古為中心　孟嗣徽（故宮博物院）　永樂宮三清殿壁畫女主神身份辨析——兼論其他主神　鄧昭（北京大學(xué)）肆·糅合與延伸　北岳廟吳道子畫壁考——以兩組真武鑄像和青龍、白虎塑像為例　趙偉（中央美術(shù)學(xué)院）　明代武當(dāng)山道教藝術(shù)研究　沈偉（湖北美術(shù)學(xué)院）　甘肅河西道教黃箓圖簡(jiǎn)介　謝生保（敦煌研究院）　西安東岳廟主殿壁畫繪制年代初探　高明（陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）　嘉靖官窯瓷器與宮廷道教信仰——以八卦紋為例　尹翠琪（香港中文大學(xué)）壹·前奏與初始  銅鏡與早期道教  景安寧（Anning Jing，美國(guó)密西根州立大學(xué)）　仙格羽人考　邵學(xué)海（湖北省社會(huì)科學(xué)院）　漢墓藝術(shù)中仙圖像的西方原型：勝利女神尼刻與愛神伊洛斯　帕特里夏·克雷斯基（Patricia Karetzky，美國(guó)紐約州立大學(xué)）　徐州漢畫像石藝術(shù)中的神仙信仰　翁劍青（北京大學(xué)）　“五色令人目盲”本義考　彭德（西安美術(shù)學(xué)院）貳·借鑒與變革　天尊像、元始天尊像的問世、流行與靈寶經(jīng)　神塬淑子（日本名古屋大學(xué)）　耀縣藥王山博物館魏文朗造像碑的制造年代——北魏始光元年題記的重新檢討以及新出相關(guān)作品的真?zhèn)螁栴}　石松日奈子（日本清泉女子大學(xué)）　北朝道教老子神像產(chǎn)生的歷史過程和造型探索　胡文和（四川省社會(huì)科學(xué)院）　從佛道造像碑面、組、位序之設(shè)定重新探討姚伯多造像碑　羅宏才（上海大學(xué)）　北朝道像主尊“褒衣博帶”裝束辨析　逢成華（蘇州大學(xué)）　再論北魏茹氏合邑一百人造像碑的宗教性質(zhì)——兼與施安昌先生商榷　裴建平（西安碑林博物館）　探尋“有形”與“無形”的境界——記涇陽文廟北周佛道造像碑　白文（西安美術(shù)學(xué)院）……后記

章節(jié)摘錄

景安寧（Arming Jing，美國(guó)密西根州立大學(xué)）主要制作于東漢至?xí)x代，曾流行于浙江、湖北、四川、陜西等地的神獸鏡和神仙鏡，是很重要的道教法器。國(guó)內(nèi)外許多專家曾對(duì)其進(jìn)行了研究，但是很少有學(xué)者研究銅鏡的道教圖像，考察銅鏡與早期道教之間具體的關(guān)系。本文擬在此方面作初步探索。有兩類銅鏡特別值得注意：一類是流行于四川、陜西的三段垂直橫列式神仙鏡(圖1)；另一類是制作于浙江、湖北的重列神獸鏡（圖2）。這些銅鏡的道教屬性主要表現(xiàn)在其圖像和銘文。它們證明，早在東漢時(shí)期，道教造像不僅存在，而且已經(jīng)十分完整，形成較為固定的宇宙模式以及與此相配合的主神和主神系統(tǒng)。由于篇幅所限，以下集中討論三段垂直橫列式神仙鏡。三段垂直橫列式銅鏡從中心到邊緣由鏡鈕、內(nèi)區(qū)、外區(qū)組成（圖1），其中外區(qū)又由銘文圈、若干裝飾紋樣圈和鏡緣組成，內(nèi)區(qū)是神仙人物。其構(gòu)圖的最大特點(diǎn)是鏡鈕上下兩道橫線把內(nèi)區(qū)橫向分成三個(gè)部分，形成上、中、下三段（圖3），垂直排列。同時(shí)鏡鈕又把內(nèi)區(qū)中段一分為二，形成中段的左、中、右三個(gè)部分。但內(nèi)區(qū)全局以上、中、下三段為主。這類銅鏡國(guó)內(nèi)一般稱為“重列神獸鏡”或“神獸畫像鏡”，而日本學(xué)者將其稱為“三段式神仙鏡”。本文使用“三段垂直橫列式神仙鏡”一詞，以區(qū)別于重列神獸鏡中的“三段重列式”鏡（圖4）。前者是上、中、下三段垂直排列，神人在三個(gè)不同的平面上，注重不同層次；而后者是環(huán)形排列，神獸在不同的位置，但是在同一個(gè)平面上，注重不同方位。

編輯推薦

《道教美術(shù)新論》由山東美術(shù)出版社出版。

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