國(guó)學(xué)與紅學(xué)

內(nèi)容概要

　　國(guó)學(xué)一家言，紅學(xué)一家言。談國(guó)學(xué)，辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，自成一家之理。解紅樓，讀書(shū)得問(wèn)，鉤沉索隱，無(wú)非大旨談情。
　　國(guó)學(xué)到底如伺定義，國(guó)學(xué)和國(guó)故，國(guó)學(xué)與“國(guó)粹”，國(guó)學(xué)與宗教，國(guó)學(xué)與詩(shī)學(xué)，國(guó)學(xué)和國(guó)民教育，國(guó)學(xué)和國(guó)學(xué)大師駁議，寶黛釵愛(ài)情朦朧期的“三角”格局，寶黛愛(ài)情的“第四方”因素，賈寶玉為伺“放聲大哭”，襲人為何也向?qū)氂裉魬?zhàn)，寶釵和黛玉“和解”的心理秘密，薛姨媽是伺居心，林黛玉史湘云長(zhǎng)什么樣。

作者簡(jiǎn)介

　　劉夢(mèng)溪，中國(guó)藝術(shù)研究院終身研究員、中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)、《中國(guó)文化》雜志創(chuàng)辦人兼主編。研究方向?yàn)樗枷胛幕?、明清文學(xué)思潮和近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想。近年出版的主要著作有《學(xué)術(shù)思想與人物》（2004）、《紅樓夢(mèng)與百年中國(guó)》（2005）、《中國(guó)現(xiàn)代文明秩序的蒼涼與自信》（2007）、《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》（2008）、《論國(guó)學(xué)》（2008）、《書(shū)生留得·分狂》（2010）、《牡丹亭與紅樓夢(mèng)》（2010）等。

書(shū)籍目錄

上編 國(guó)學(xué)
　現(xiàn)代國(guó)學(xué)和古代“國(guó)學(xué)”
　國(guó)學(xué)到底如何定義
　國(guó)學(xué)和“六藝之學(xué)”
　國(guó)學(xué)和國(guó)民教育
　國(guó)學(xué)和國(guó)故
　國(guó)學(xué)與“國(guó)粹”
　國(guó)學(xué)與宗教
　國(guó)學(xué)和西學(xué)
　國(guó)學(xué)和現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科
　胡逋和梁?jiǎn)⒊膬煞荨皣?guó)學(xué)書(shū)目”
　北大國(guó)學(xué)門(mén)和清華國(guó)學(xué)研究院
　王國(guó)維陳寅恪怎樣看待學(xué)問(wèn)的中西
　國(guó)學(xué)和國(guó)學(xué)大師駁議
　“國(guó)學(xué)大師”之名獨(dú)章太炎先生當(dāng)之無(wú)愧
　國(guó)學(xué)有什么“用”？
　我對(duì)“國(guó)學(xué)熱”的省思
　設(shè)立“國(guó)學(xué)博士”須慎之又慎
　今天的國(guó)學(xué)
　什么是國(guó)學(xué)？什么是傳統(tǒng)文化？
　國(guó)學(xué)與詩(shī)學(xué)
　今天為什么要閱讀經(jīng)典
下編 紅學(xué)
　《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)的愛(ài)情寶典
　寶黛第一次吵嘴的爆發(fā)和平息
　寶黛釵愛(ài)情朦朧期的“三角”格局
　青春萌動(dòng)期的寶玉和黛玉
　寶黛愛(ài)情的“第四方”因素
　賈寶玉為何“放聲大哭”
　《紅樓夢(mèng)》發(fā)明的中國(guó)式愛(ài)情符號(hào)
　賈寶玉的經(jīng)典愛(ài)情表白“你放心”
　寶黛愛(ài)情的升華之樂(lè)
　元春給寶黛愛(ài)情投下的陰影
　賈母對(duì)寶黛愛(ài)情的真實(shí)態(tài)度
　襲人為何也向?qū)氂裉魬?zhàn)
　寶黛愛(ài)情遭遇輿論反彈
　寶黛的愛(ài)情波瀾緣何歸于平靜
　寶釵和黛玉“和解”的心理秘密
　賈母“見(jiàn)異思遷”和寶玉“歇斯底里”（上篇）
　……
后記

章節(jié)摘錄

　　“國(guó)故”是章太炎先生發(fā)明的概念。我們中國(guó)、中華民族所有過(guò)去時(shí)代的歷史與文化、典章與制度、典故與故事，都可以叫做國(guó)故。典故和故事有口頭流傳的，有紙面上書(shū)寫(xiě)的，當(dāng)然我們接觸的是紙面上的多。所以談國(guó)故離不開(kāi)文字。章太炎先生是貨真價(jià)實(shí)的文字學(xué)家，他最有資格談國(guó)故。可是“國(guó)故”這個(gè)詞，現(xiàn)在幾乎不用了。你聽(tīng)哪一位以傳統(tǒng)資源作為研究對(duì)象的從業(yè)人員，自稱(chēng)自己是研究國(guó)故的？其實(shí)章太炎先生也沒(méi)有向別人說(shuō)他是研究國(guó)故的，只是紙面行文，他選擇了這個(gè)特殊的詞匯，他的一本書(shū)就叫做《國(guó)故論衡》。　　“國(guó)故”一詞所以傳揚(yáng)開(kāi)，是由于兩個(gè)特別的契機(jī)：一是1919年初，傅斯年辦的《新潮》出刊后，劉師培辦了一個(gè)旨趣相異的《國(guó)故》月刊，兩刊就“國(guó)故”問(wèn)題頗展開(kāi)一番討論，傅斯年、毛子水一起上陣，是非得失姑且不論，“國(guó)故”一詞因此擴(kuò)大了影響應(yīng)是事實(shí)。二是1920年胡逋在他那篇綱領(lǐng)式的文章《新思潮的意義》里，響亮地提出：“我們對(duì)于舊有的學(xué)術(shù)思想，積極的只有一個(gè)主張，--就是‘整理國(guó)故’。”（《胡適全集》第1卷，第698頁(yè)）他說(shuō)：這叫做“整理國(guó)故”。現(xiàn)在有許多人自己不懂得國(guó)粹是什么東西，卻偏要高談“保存國(guó)粹”。林琴南先生做文章論古文之不當(dāng)廢，他說(shuō)，“吾知其理而不能言其所以然！”現(xiàn)在許多國(guó)粹黨，有幾個(gè)不是這樣糊涂懵懂的？這種人如何配談國(guó)粹？若要知道什么是國(guó)粹，什么是國(guó)渣，先須要用評(píng)判的態(tài)度，科學(xué)的精神，去做一番整理國(guó)故的工夫?！　≡囅牒驮谖逅倪^(guò)后的新文化運(yùn)動(dòng)的當(dāng)口，是何等權(quán)威地位，他這樣睥睨一切的大叫大嚷，能不發(fā)生影響么？何況兩年之后北大國(guó)學(xué)門(mén)就成立了，“整理國(guó)故”成為國(guó)學(xué)門(mén)的基本旨趣。胡逋不同于章太炎的地方，是他明確提出了用科學(xué)的方法“整理國(guó)故”的口號(hào)。但對(duì)太炎先生，他不忘給予尊禮。他說(shuō)：“自從章太炎著了一本《國(guó)故論衡》之后，這‘國(guó)故’的名詞，于是成立。”（《研究國(guó)故的方法》，同前）顧頡剛也說(shuō)：“整理國(guó)故的呼聲倡始于太炎先生，而上軌道地進(jìn)行則發(fā)軔于逋之先生的具體的計(jì)劃。”（顧頡剛：《古史辨》第一冊(cè)“自序”，上海古籍出版社1982年版，第78頁(yè)）盡管如此，20世紀(jì)20年代還是因了“國(guó)故”兩字而有許多討論，單是許嘯天編的《國(guó)故學(xué)討論集》，就有足足的三冊(cè)。大家一致的看法是，國(guó)故就是我們以往歷史文化的那些東西，對(duì)國(guó)故進(jìn)行研究，就是“國(guó)故學(xué)”，也可以簡(jiǎn)稱(chēng)為“國(guó)學(xué)”。　　……

編輯推薦

　　談國(guó)家，辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，自成一家之理。　　解紅樓，讀書(shū)得間，鉤沉索隱，無(wú)非大旨談情。

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