民俗學(xué)概論

內(nèi)容概要

中國(guó)現(xiàn)人民俗學(xué)，從1918年北京大不成立歌謠征集處那時(shí)算起到今天 ，已經(jīng)足足經(jīng)歷了八十的歲月了。    在這漫長(zhǎng)的時(shí)間里，中國(guó)民俗學(xué)的進(jìn)程，并不是一帆風(fēng)順的，其中既有曲折，也有頓挫。即使在發(fā)展比較順利的時(shí)候，在范圍上也并不是很全面的。但是，總的看來(lái)，在本世紀(jì)里，這門(mén)新物理學(xué)科的腳步是前進(jìn)的，它沒(méi)有完全停滯或后退——除了大文化大革命那段特殊的歷史時(shí)期里。    今天，在這20世紀(jì)即將結(jié)束，就要跨入21世紀(jì)的時(shí)刻，中國(guó)民俗學(xué)呈現(xiàn)了前所 未有的繁盛氣象。它無(wú)論從發(fā)展的規(guī)?？矗€是從邁進(jìn)的速度看，都可以說(shuō)是驚的人。

作者簡(jiǎn)介

鐘敬文 (1903～2002．1)北京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，散文作家和民間文學(xué)研究家。筆名靜聞等。廣東海豐人。著有《履跡心痕》等，主編《中國(guó)散文精典》等。

書(shū)籍目錄

前言第一章  緒論  第一節(jié)  民俗與民俗學(xué)  第二節(jié)  民俗的基本特征  第三節(jié)  民俗的社會(huì)功能  第四節(jié)  中國(guó)民俗的起源與發(fā)展第二章  物質(zhì)生產(chǎn)民俗  第一節(jié)  農(nóng)業(yè)民俗  第二節(jié)  狩獵、游牧和漁業(yè)民俗  第三節(jié)  工匠民俗  第四節(jié)  商業(yè)與交通民俗第三章  物質(zhì)生活民俗  第一節(jié)  飲食民欲  第二節(jié)  服飾民俗  第三節(jié)  居住建筑民俗第四章  社會(huì)組織民俗  第一節(jié)  社會(huì)組織民俗的分類(lèi)描述  第二節(jié)  宗族組織民俗  第三節(jié)  社團(tuán)和社區(qū)組織民俗第五章  歲時(shí)節(jié)日民俗  第一節(jié)  歲時(shí)節(jié)日的由來(lái)和發(fā)展  第二節(jié)  歲時(shí)節(jié)日的活動(dòng)及特點(diǎn)第六章  人生儀禮  第一節(jié)  人生儀禮的性質(zhì)  第二節(jié)  誕生儀禮  第三節(jié)   成年儀禮  第四節(jié)  婚姻儀禮  第五節(jié)  喪葬儀禮第七章  民俗信仰  第一節(jié)  信仰對(duì)象  第二節(jié)  信仰媒介  第三節(jié)  信仰表現(xiàn)方式  第四節(jié)  民俗信仰的基本特征第八章  民間科學(xué)技術(shù)  第一節(jié)  民間科學(xué)知識(shí)  第二節(jié)  民間工藝技術(shù)  ……第九章  民間口頭文學(xué)（上）第十章  民間口頭文學(xué)（下）第十一章  民間語(yǔ)言第十二章  民間藝術(shù)第十三章  民間游戲娛樂(lè)第十四章  中國(guó)民俗學(xué)史略第十五章  外國(guó)民俗學(xué)概況第十六章  民俗學(xué)研究方法人物譯名中英文對(duì)照表后記

章節(jié)摘錄

　　二、狩獵、游牧的禁忌、祭祀習(xí)俗。獵戶、牧民的禁忌習(xí)俗，反映了他們寄托豐收和防止災(zāi)害的希望。這些習(xí)俗的核心文化價(jià)值意識(shí)，仍在于經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)際功能需求。三河縣在新年元旦至正月十日，要舉行春秋丁祭，求得獵獲豐收。許多林區(qū)獵戶，狩獵前要祭祀，供獻(xiàn)獵神，占卜出獵方向；進(jìn)山以前要祭山神。獵人打到野獸，不能唱歌、跳舞，也不能有響聲，以免驚跑其他野獸。有些農(nóng)牧地區(qū)的農(nóng)民為了保護(hù)耕牛，甚至有向耕牛酬勞致謝的習(xí)俗。如嘉定的農(nóng)家，在十月一日造米飴，戴在牛角上，酬答耕牛的勞苦。四川天全縣在十月一日，也有作糍糕祀牛王，用糕掛牛角犒牛的習(xí)慣。他們認(rèn)為農(nóng)作物豐收有牛的功勞。浙江人養(yǎng)牛，冬月嚴(yán)密關(guān)閉畜欄，鋪上槁草，以免牲畜受凍。在晴和日暖天氣，還要牽出耕牛曬太陽(yáng)；在欄內(nèi)去掉爛草，換上新草，供牛食用。據(jù)說(shuō)這一天牛臨水自照，若見(jiàn)角上沒(méi)有糕，就要哭泣。這種原始社會(huì)萬(wàn)物有靈論信仰，實(shí)際是對(duì)動(dòng)物的人格化的曲折反映。武昌農(nóng)民把正月初五叫“牛日”。人們要用飯喂牛，還告誡家僮不要鞭笞耕牛。這是農(nóng)業(yè)社會(huì)重視耕作畜力的表現(xiàn)。　　值得注意的是，在廣西鎮(zhèn)安，還有為牲畜招魂的習(xí)俗。據(jù)說(shuō)，除夕這一天，農(nóng)家各自提甕汲取新水（取“滌舊事”之意），歸來(lái)時(shí)，要沿路歌唱“牛羊雞狗豬鴨，六畜魂兮歸來(lái)”一語(yǔ)。正月底，農(nóng)民采白頭翁、艾草和米做成糍飯，加進(jìn)魚(yú)蝦來(lái)祭畜欄，名叫“收雞鴨魂”。六月初旬，人們要染五色飯，殺豬分食，叫“祭牛欄”。男女用小雞五色飯，到田野牛寮內(nèi)，團(tuán)坐而食，叫“收?；辍?。所有這些民俗都反映了中國(guó)古代農(nóng)民重視牲畜動(dòng)力資源——耕牛的文化內(nèi)涵。“飼?！?，“愛(ài)?！保跋！保笆张；辍?，是這種農(nóng)耕、畜牧民俗文化序列的獨(dú)特表現(xiàn)?！　∪⑨鳙C、畜牧生產(chǎn)過(guò)程的民俗。狩獵習(xí)俗是獵戶在長(zhǎng)期生產(chǎn)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)、智慧的積累，也是戰(zhàn)勝野生動(dòng)物得以生存的手段。山區(qū)的獵戶深深懂得：如不能在獵物面前取勝，就.有被野獸吃掉的危險(xiǎn)。生存的強(qiáng)烈愿望迫使他們產(chǎn)生出了許多戰(zhàn)勝毒蟲(chóng)猛獸的經(jīng)驗(yàn)和方法。像吉林的獵戶創(chuàng)造了在身上涂煙油子戰(zhàn)勝毒蛇；倒掛在山洞口，用獵槍打死野豬；在樹(shù)洞中捕熊；在雪中擒虎；在叢莽間用繩子捉麝；在森林中筑碓房釘捕貂的方法，等等。它們?cè)趹?zhàn)勝野獸，謀求生存方面發(fā)揮了重要作用。鄂倫春人射獵的走獸、飛禽就有野雞、飛龍、沙雞、樹(shù)雞、伊唐、鹿、野豬、熊、狼、虎、水獺、豹、灰鼠、狐貍等十多種。這些獵物不僅解決了物質(zhì)生活的需要；而且，還創(chuàng)造了大量具有本地區(qū)特色的狩獵習(xí)俗。在蒙古族地區(qū)，還根據(jù)不同狩獵對(duì)象，創(chuàng)造了多種多樣的狩獵組織形式，有捕捉狐、狼的“個(gè)人狩獵”，由佐領(lǐng)（或吉臺(tái)）集合一村落的兵勇，每年二三次的“部落狩獵”；由扎薩克集合旗兵，每年進(jìn)行一次的“旗內(nèi)狩獵”；由盟內(nèi)盟長(zhǎng)率兵丁舉行，或聯(lián)合一二旗舉行的“盟內(nèi)狩獵”；以及有皇帝親臨的“欽臨狩獵”等。　　……

編輯推薦

鐘敬文，北京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，散文作家和民間文學(xué)研究家，《民俗學(xué)概論》是他的經(jīng)典之作，至今仍被列入大學(xué)必須科目！

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