意識形態(tài)與文化身份

前言

　　亨利·列斐伏爾作為“都市研究”領(lǐng)域最重要的思想家之一，一再強調(diào)空間問題是當(dāng)代人文社會科學(xué)必須認(rèn)真對待的重大問題，空間性與社會性、歷史性的思考應(yīng)該同時成為人文社會科學(xué)的內(nèi)在理論視角。列斐伏爾將空間的重組看成是戰(zhàn)后資本主義發(fā)展以及全球化進程中的一個核心問題。列斐伏爾認(rèn)為，20世紀(jì)資本主義發(fā)展的特征在于世界范圍內(nèi)工業(yè)社會向都市社會的轉(zhuǎn)變，資本主義工業(yè)化進程對都市空問不斷進行重構(gòu)，而都市化則是資本建立其穩(wěn)固基礎(chǔ)的必然要求。同時由于城市同樣是日常生活、使用價值消費以及社會再生產(chǎn)的場所，作為區(qū)域性的具體地點，城市是全球化矛盾最突出、最尖銳的地方。因此“都市研究”的重要性，已經(jīng)主要不在于全球范圍內(nèi)都市人口的急速膨脹，或者都市化過程的廣度與深度，而在于城市已經(jīng)成為了全球化矛盾的焦點，成為了都市問題與更為隱蔽的文化問題的結(jié)合場所。　　可以說，“全球化”作為一種改變現(xiàn)狀的變化范式，已經(jīng)成為了替代“現(xiàn)代化”的一種話語和社會想象。顯然，全球化已經(jīng)不再是一個單純的經(jīng)濟、政治或社會學(xué)問題，它同時也是一個文化認(rèn)同問題，這一文化認(rèn)同問題與全球化所造成的時間一空間觀念上的巨變是聯(lián)系在一起的。如今，發(fā)生在遙遠地區(qū)的種種事件，比過去任何時候都更直接、更迅速地對我們發(fā)生著影響。反過來，我們作為個人所作出的種種決定，其后果又往往是全球性的。由于互聯(lián)網(wǎng)等科技和社會組織方式的推動，人類日常生活方式發(fā)生了巨大變遷，在場的東西的直接作用越來越為在時間　　本書通過對近階段的思想家和學(xué)術(shù)思潮的分析，特別通過突出非理性主義、后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義的理論或意識形態(tài)批評，補充完善了《意識形態(tài)概念》和《馬克思主義與意識形態(tài)》這些早期著作中提出的觀點。不過，本書的一個目的是在全球這一更廣闊的背景下討論這些觀點：一是將第三世界的存在考慮在內(nèi)，其次深入到文化身份的問題。我對這些相關(guān)問題的研究深受伯明翰大學(xué)文化研究系的學(xué)術(shù)氛圍、教學(xué)及討論的影響。在有關(guān)文化身份的問題上，理查德·約翰遜對我的研究的影響尤其重要。他本人也許并不知道這一點，他也與本書的一切缺陷毫無關(guān)系。我也想感謝托尼·吉登，不僅因為作為編者，他的一些建議使本書大為改觀，而且也因為他的一些觀點極大支持了我對現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的看法。我非常感謝政體出版社和布萊克威爾出版社的許多人，他們在我出國期間，高效率地完成了本書的出版工作。這里尤其應(yīng)該感謝林丹·斯塔福德出色的文字編輯，是他使文本得到極大的完善。不過不管怎樣，我還是要對我的英語中仍有的不恰當(dāng)之處負(fù)責(zé)。

內(nèi)容概要

　　目前大陸學(xué)術(shù)界對伯明翰學(xué)派的理論著作翻譯的數(shù)量很少，反映20世紀(jì)90年代以后英國文化研究成果的譯作幾乎還沒有，本書是喬治·拉倫第一本中譯本，喬治·拉倫繼承了伯明翰學(xué)派鮮明的批判立場，始終將意識形態(tài)觀念置于其理論研究的中心地位，并對意識形態(tài)概念的產(chǎn)生、發(fā)展、演變乃至未來作了細(xì)致詳盡的闡釋。作者往往能夠超越民族國家和民族文化的局限，以某種全球化的批評眼光來看待各種文化現(xiàn)象和哲學(xué)思想，本書是作者最重要的代表作。學(xué)術(shù)價值較高。

書籍目錄

緒論第一章 意識形態(tài)、理性與他者的構(gòu)建第二章 意識形態(tài)與對理性的攻擊第三章 結(jié)構(gòu)主義與阿爾都塞學(xué)派的解體第四章 后結(jié)構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義第五章 哈貝馬斯與新理性觀第六章 文化身份、全球化與歷史人名中英文對照表參考論文中英文對照表參考書目中英文對照表

章節(jié)摘錄

　　意識形態(tài)與理性　　意識形態(tài)這個概念是在早期資產(chǎn)階級反抗封建主義和傳統(tǒng)貴族社會的背景下產(chǎn)生的。這些斗爭恰好也是18世紀(jì)啟蒙運動的背景，更確切地說，意識形態(tài)概念最早出現(xiàn)于啟蒙運動這一文化和哲學(xué)環(huán)境之中。從這一歷史背景，我們可以明白為什么意識形態(tài)概念首先被當(dāng)作科學(xué)觀念，繼承了對理性的高度信任；其次被視為批判的武器，用來反對舊的政體。這兩個方面緊密相連，不可分割。正因為相信真理可以通過理性和科學(xué)獲得，相信掌握了真理，就可以理性地重建社會，啟蒙運動滿懷信心地批判非理性、形而上學(xué)及宗教思想。這類知識不僅被認(rèn)為是虛假迷信的，而且通過在民眾中傳播愚昧和錯誤來為貴族權(quán)力服務(wù)，維護貴族權(quán)力。人類的困難被認(rèn)為與愚昧和偏見有關(guān)，理性和世俗教育因此被認(rèn)為可以使人類獲得解放。作為科學(xué)，意識形態(tài)也因此包含著對進步、理性和教育的重新信任和樂觀態(tài)度，相信人類的解放?！　±硇孕叛觯貏e是對工具理性的信仰，與一種批判的意識形態(tài)觀緊密相連。一切看起來傳統(tǒng)或落后的東西，一切不能帶來進步的東西，都是理性的對立面，都是意識形態(tài)。意識形態(tài)因此成為反面概念，被用來維護理性，批判所有那些不具有進步性、不能幫助控制自然、造福人類的觀念。工具理性以人為本，具有主體性。人是中心，是萬物的尺度。工具理性是我們進行控制和統(tǒng)治的工具，是幫我們精打細(xì)算、帶來開支和收益的工具。工具理性因此往往把那些對人類有益的東西簡化為增加生產(chǎn)力的東西。理性成為生產(chǎn)的輔助手段，意識形態(tài)成了它的批判武器。

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