意識(shí)形態(tài)與文化身份

前言

　　亨利·列斐伏爾作為“都市研究”領(lǐng)域最重要的思想家之一，一再?gòu)?qiáng)調(diào)空間問(wèn)題是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)必須認(rèn)真對(duì)待的重大問(wèn)題，空間性與社會(huì)性、歷史性的思考應(yīng)該同時(shí)成為人文社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在理論視角。列斐伏爾將空間的重組看成是戰(zhàn)后資本主義發(fā)展以及全球化進(jìn)程中的一個(gè)核心問(wèn)題。列斐伏爾認(rèn)為，20世紀(jì)資本主義發(fā)展的特征在于世界范圍內(nèi)工業(yè)社會(huì)向都市社會(huì)的轉(zhuǎn)變，資本主義工業(yè)化進(jìn)程對(duì)都市空問(wèn)不斷進(jìn)行重構(gòu)，而都市化則是資本建立其穩(wěn)固基礎(chǔ)的必然要求。同時(shí)由于城市同樣是日常生活、使用價(jià)值消費(fèi)以及社會(huì)再生產(chǎn)的場(chǎng)所，作為區(qū)域性的具體地點(diǎn)，城市是全球化矛盾最突出、最尖銳的地方。因此“都市研究”的重要性，已經(jīng)主要不在于全球范圍內(nèi)都市人口的急速膨脹，或者都市化過(guò)程的廣度與深度，而在于城市已經(jīng)成為了全球化矛盾的焦點(diǎn)，成為了都市問(wèn)題與更為隱蔽的文化問(wèn)題的結(jié)合場(chǎng)所?！　】梢哉f(shuō)，“全球化”作為一種改變現(xiàn)狀的變化范式，已經(jīng)成為了替代“現(xiàn)代化”的一種話語(yǔ)和社會(huì)想象。顯然，全球化已經(jīng)不再是一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)、政治或社會(huì)學(xué)問(wèn)題，它同時(shí)也是一個(gè)文化認(rèn)同問(wèn)題，這一文化認(rèn)同問(wèn)題與全球化所造成的時(shí)間一空間觀念上的巨變是聯(lián)系在一起的。如今，發(fā)生在遙遠(yuǎn)地區(qū)的種種事件，比過(guò)去任何時(shí)候都更直接、更迅速地對(duì)我們發(fā)生著影響。反過(guò)來(lái)，我們作為個(gè)人所作出的種種決定，其后果又往往是全球性的。由于互聯(lián)網(wǎng)等科技和社會(huì)組織方式的推動(dòng)，人類日常生活方式發(fā)生了巨大變遷，在場(chǎng)的東西的直接作用越來(lái)越為在時(shí)間　　本書(shū)通過(guò)對(duì)近階段的思想家和學(xué)術(shù)思潮的分析，特別通過(guò)突出非理性主義、后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義的理論或意識(shí)形態(tài)批評(píng)，補(bǔ)充完善了《意識(shí)形態(tài)概念》和《馬克思主義與意識(shí)形態(tài)》這些早期著作中提出的觀點(diǎn)。不過(guò)，本書(shū)的一個(gè)目的是在全球這一更廣闊的背景下討論這些觀點(diǎn)：一是將第三世界的存在考慮在內(nèi)，其次深入到文化身份的問(wèn)題。我對(duì)這些相關(guān)問(wèn)題的研究深受伯明翰大學(xué)文化研究系的學(xué)術(shù)氛圍、教學(xué)及討論的影響。在有關(guān)文化身份的問(wèn)題上，理查德·約翰遜對(duì)我的研究的影響尤其重要。他本人也許并不知道這一點(diǎn)，他也與本書(shū)的一切缺陷毫無(wú)關(guān)系。我也想感謝托尼·吉登，不僅因?yàn)樽鳛榫幷?，他的一些建議使本書(shū)大為改觀，而且也因?yàn)樗囊恍┯^點(diǎn)極大支持了我對(duì)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的看法。我非常感謝政體出版社和布萊克威爾出版社的許多人，他們?cè)谖页鰢?guó)期間，高效率地完成了本書(shū)的出版工作。這里尤其應(yīng)該感謝林丹·斯塔福德出色的文字編輯，是他使文本得到極大的完善。不過(guò)不管怎樣，我還是要對(duì)我的英語(yǔ)中仍有的不恰當(dāng)之處負(fù)責(zé)。

內(nèi)容概要

　　目前大陸學(xué)術(shù)界對(duì)伯明翰學(xué)派的理論著作翻譯的數(shù)量很少，反映20世紀(jì)90年代以后英國(guó)文化研究成果的譯作幾乎還沒(méi)有，本書(shū)是喬治·拉倫第一本中譯本，喬治·拉倫繼承了伯明翰學(xué)派鮮明的批判立場(chǎng)，始終將意識(shí)形態(tài)觀念置于其理論研究的中心地位，并對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的產(chǎn)生、發(fā)展、演變乃至未來(lái)作了細(xì)致詳盡的闡釋。作者往往能夠超越民族國(guó)家和民族文化的局限，以某種全球化的批評(píng)眼光來(lái)看待各種文化現(xiàn)象和哲學(xué)思想，本書(shū)是作者最重要的代表作。學(xué)術(shù)價(jià)值較高。

書(shū)籍目錄

緒論第一章 意識(shí)形態(tài)、理性與他者的構(gòu)建第二章 意識(shí)形態(tài)與對(duì)理性的攻擊第三章 結(jié)構(gòu)主義與阿爾都塞學(xué)派的解體第四章 后結(jié)構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義第五章 哈貝馬斯與新理性觀第六章 文化身份、全球化與歷史人名中英文對(duì)照表參考論文中英文對(duì)照表參考書(shū)目中英文對(duì)照表

章節(jié)摘錄

　　意識(shí)形態(tài)與理性　　意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念是在早期資產(chǎn)階級(jí)反抗封建主義和傳統(tǒng)貴族社會(huì)的背景下產(chǎn)生的。這些斗爭(zhēng)恰好也是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景，更確切地說(shuō)，意識(shí)形態(tài)概念最早出現(xiàn)于啟蒙運(yùn)動(dòng)這一文化和哲學(xué)環(huán)境之中。從這一歷史背景，我們可以明白為什么意識(shí)形態(tài)概念首先被當(dāng)作科學(xué)觀念，繼承了對(duì)理性的高度信任；其次被視為批判的武器，用來(lái)反對(duì)舊的政體。這兩個(gè)方面緊密相連，不可分割。正因?yàn)橄嘈耪胬砜梢酝ㄟ^(guò)理性和科學(xué)獲得，相信掌握了真理，就可以理性地重建社會(huì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)滿懷信心地批判非理性、形而上學(xué)及宗教思想。這類知識(shí)不僅被認(rèn)為是虛假迷信的，而且通過(guò)在民眾中傳播愚昧和錯(cuò)誤來(lái)為貴族權(quán)力服務(wù)，維護(hù)貴族權(quán)力。人類的困難被認(rèn)為與愚昧和偏見(jiàn)有關(guān)，理性和世俗教育因此被認(rèn)為可以使人類獲得解放。作為科學(xué)，意識(shí)形態(tài)也因此包含著對(duì)進(jìn)步、理性和教育的重新信任和樂(lè)觀態(tài)度，相信人類的解放?！　±硇孕叛觯貏e是對(duì)工具理性的信仰，與一種批判的意識(shí)形態(tài)觀緊密相連。一切看起來(lái)傳統(tǒng)或落后的東西，一切不能帶來(lái)進(jìn)步的東西，都是理性的對(duì)立面，都是意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)因此成為反面概念，被用來(lái)維護(hù)理性，批判所有那些不具有進(jìn)步性、不能幫助控制自然、造福人類的觀念。工具理性以人為本，具有主體性。人是中心，是萬(wàn)物的尺度。工具理性是我們進(jìn)行控制和統(tǒng)治的工具，是幫我們精打細(xì)算、帶來(lái)開(kāi)支和收益的工具。工具理性因此往往把那些對(duì)人類有益的東西簡(jiǎn)化為增加生產(chǎn)力的東西。理性成為生產(chǎn)的輔助手段，意識(shí)形態(tài)成了它的批判武器。

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