先秦野史

前言

中華史籍昌盛發(fā)達(dá)、浩如煙海，其中既包括《史記》、《漢書》等由當(dāng)權(quán)者主持編撰的二十四正史，也有散存于各種歷史雜著、傳記小說、筆記書信、公案典章等典籍中的野史。然而由于種種原因，正史往往難以反映出歷史的真實(shí)面貌，妨礙我們對(duì)歷史本真的認(rèn)識(shí)，不利于我們依據(jù)真實(shí)的歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)及未來做出客觀判斷。而野史則在某種程度上比正史更真實(shí)、更全面、更鮮明，更能反映出歷史的全貌。    野史是中華史學(xué)遺產(chǎn)的一個(gè)不容忽視的組成部分。    中國上下五千年文明史無疑是人類社會(huì)最燦爛的組成部分，這正如綿延萬里的長城，為全世界所矚目并為之驚嘆。但無論任何事物，榮耀的光環(huán)不能、也不可能掩蓋灰色的一面。歷史更不能容忍片面的觀點(diǎn)。    野史中所寫的人物和事件基本上是實(shí)有其人、確有其事的。劉鶚《老殘游記》云：“野史者，補(bǔ)正史之缺也。名可托諸子虛，事虛證諸實(shí)在?！毕鄬?duì)來說，正史的史料更可靠，更權(quán)威也更可信，但由于封建的正統(tǒng)觀念及其他種種原因，正史中也刪去了一些本該記入正史的事情。這些事情，便成了野史。    時(shí)至今日，人們所說的野史，包含著這樣的兩層含義：一個(gè)是指私人撰寫的史書，一個(gè)是指歷史小說或軼事傳奇。私人撰寫的史書，是與官修史書相對(duì)而言。歷吏上的私人著書，也有少量以野史為名，如唐人撰寫的(《太和野史》，宋人撰寫的《林氏野史》等即是。而大量的野史，則不以野史為名。這類書，是研究歷史必不可少的資料。    大多數(shù)的歷史小說或軼事傳奇等作品往往借用某些史料為情趣服務(wù)。既然為情趣服務(wù)，難免有虛構(gòu)和夸張的成分。盡管如此，我們?nèi)钥梢酝高^扭曲了的形式，去探索歷史的原貌。每一個(gè)炎黃子孫都有權(quán)力和有必要了解自己民族的真實(shí)歷史。    《先秦野史》摒棄了傳統(tǒng)史學(xué)“為尊者飾、為賢者諱”的觀念。秉筆直書帝王將相之性格心理、軼聞趣事，深入描繪統(tǒng)治階級(jí)的鉤心斗角、爾虞我詐；詳細(xì)講述政治軍事之丑惡內(nèi)幕、血腥手段；生動(dòng)再現(xiàn)先秦時(shí)期的民間風(fēng)情、世相百態(tài)；如實(shí)記載先秦時(shí)期奇異人物的風(fēng)流俊逸、灑脫風(fēng)姿，生動(dòng)全面地展示了真實(shí)鮮活的先秦歷史。    本書還有記述先秦宮闈緋聞艷事、民間男女風(fēng)情的篇章。探究帝王后妃的個(gè)人隱私，揭露宮廷生活的糜爛，為妓女優(yōu)伶立傳著說，記述男女風(fēng)月奇情。內(nèi)容生動(dòng)有趣，故事精彩動(dòng)人，可讀性強(qiáng)，趣味性濃。無論是對(duì)歷史人物的傳說，還是對(duì)歷史事件的評(píng)述，都帶著濃厚的故事色彩，不妨一閱，可以豐富自己的歷史知識(shí)。    在寫作本書的過程中，我們參考了一些近年來出版的有關(guān)的編著資料，謹(jǐn)向原作者表示衷心感謝！限于筆者水平，書中難免有許多疏漏，敬請(qǐng)廣大讀者批評(píng)指正。

內(nèi)容概要

　　野史是中華五千年文化不可分割的一部分，要想全面了解中國的悠久歷史，僅僅拜讀正史是不夠的，跳過野史是不客觀的。我們常常說，要客觀、全面地看待歷史，因?yàn)橹挥袘B(tài)度正確了，才有可能探究到歷史的真面目，否則，永遠(yuǎn)只是個(gè)門外漢?！　∫笆穬?nèi)容豐富，散存于各種歷史雜著、傳記小說、筆記書信、公案典章等中華史籍。今天我們編著的《中國野史系列叢書之一：先秦野史》，摒棄了傳統(tǒng)史學(xué)“為尊者飾、為賢者諱”的觀念、，秉筆直書帝王將相之性生格心理、軼聞趣事；深入描繪統(tǒng)治階級(jí)的勾心斗角、爾虞我詐；詳細(xì)講述政治軍事之丑惡內(nèi)幕、血腥手段；生動(dòng)再現(xiàn)先秦時(shí)期的民間風(fēng)情、世相百態(tài)；如實(shí)記載先秦時(shí)期奇異人物的風(fēng)流俊逸、灑脫風(fēng)姿，生動(dòng)全面地展示了真實(shí)鮮活的先秦歷史。

作者簡介

　　齊丹青，先后就讀于北京大學(xué)、武漢大學(xué)等著名學(xué)府，獲碩士學(xué)位。長期致力于中國歷史研究，多有著述。

書籍目錄

第一章  方術(shù)  第一節(jié)  神話時(shí)代的方術(shù)  第二節(jié)  夏商周及春秋戰(zhàn)國時(shí)期的方術(shù)第二章  人相食  第一節(jié)  遠(yuǎn)古時(shí)期人吃人探究  第二節(jié)  歃血為盟  第三節(jié)  易子而食  第四節(jié)  介子推“割股獻(xiàn)肉”  第五節(jié)  易牙蒸子獻(xiàn)食  第六節(jié)  紂王無道第三章  賭博的出現(xiàn)  第一節(jié)  賭博的產(chǎn)生  第二節(jié)  春秋戰(zhàn)國時(shí)期的賭博第四章  間諜的應(yīng)用  第一節(jié)  間諜的萌芽與發(fā)展  第二節(jié)  獨(dú)具風(fēng)格的間諜人物  第三節(jié)  駭人聽聞的間諜案第五章  任俠之風(fēng)  第一節(jié)  春秋時(shí)期的武俠  第二節(jié)  戰(zhàn)國時(shí)期的武俠第六章  貞節(jié)觀念的產(chǎn)生  第一節(jié)  貞節(jié)觀念的起源  第二節(jié)  女性對(duì)貞節(jié)觀念的認(rèn)同與屈從  第三節(jié)  “鄭風(fēng)”中的順乎人性第七章  游藝文化  第一節(jié)  遠(yuǎn)古時(shí)期產(chǎn)生的游藝  第二節(jié)  春秋戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生的游藝第八章  宦官的出現(xiàn)  第一節(jié)  大發(fā)淫威的假太監(jiān)嫪?dú)? 第二節(jié)  禍亂國政的齊國豎刁第九章  流氓的出現(xiàn)  第一節(jié)  “流氓”的含義  第二節(jié)  浮游之民  第三節(jié)  游俠  第四節(jié)  惡少第十章  先秦的酷刑  第一節(jié)  紂王發(fā)明的幾大死刑  第二節(jié)  先秦時(shí)期的五大死刑第十一章  先秦的女性美  第一節(jié)  被劫奪的美的“尤物”  第二節(jié)  關(guān)于女性的“德”與“色”  第三節(jié)  “女禍論”的產(chǎn)生  第四節(jié)  女性的“家庭角色”美  第五節(jié)  女子的外在美第十二章  娼妓制度  第一節(jié)  娼妓的起源  第二節(jié)  夏商時(shí)代的“床上奴隸”  第三節(jié)  春秋戰(zhàn)國時(shí)期的娼妓行業(yè)  第四節(jié)  創(chuàng)設(shè)妓院的第一人  第五節(jié)  “世界官妓之父”第十三章  粗陋的婚俗習(xí)慣  第一節(jié)  原始群婚  第二節(jié)  一男多女的性關(guān)系  第三節(jié)  一妻多妾的陋俗  第四節(jié)  典妻——性風(fēng)俗中最殘酷的部分第十四章  盜賊  第一節(jié)  唐虞夏商時(shí)期的盜賊活動(dòng)  第二節(jié)  翻墻人室的小毛賊  第三節(jié)  神出鬼沒的市井竊賊  第四節(jié)  小偷小摸的鄰家賊  第五節(jié)  監(jiān)守自盜的富家賊  第六節(jié)  明火執(zhí)仗的劫匪大盜  第七節(jié)  先秦時(shí)期的治盜法律第十五章  盜墓  第一節(jié)  先秦厚葬風(fēng)氣衍生盜墓  第二節(jié)  先秦時(shí)期盜墓活動(dòng)概況  第三節(jié)  先秦貴族墓葬防盜手段  第四節(jié)  先秦盜墓賊慣用手段  第五節(jié)  伍子胥掘楚平王墓鞭尸第十六章  風(fēng)水術(shù)  第一節(jié)  風(fēng)水術(shù)起源于古代巫卜  第二節(jié)  先秦的相宅術(shù)活動(dòng)  第三節(jié)  先秦陰宅風(fēng)水活動(dòng)  第四節(jié)  先秦風(fēng)水術(shù)的哲理與迷信  第五節(jié)  先秦風(fēng)水術(shù)理論  第六節(jié)  先秦諸子反對(duì)風(fēng)水術(shù)第十七章  占?jí)粜g(shù)  第一節(jié)  古代占?jí)粜g(shù)的濫觴  第二節(jié)  殷商時(shí)期的占?jí)粜g(shù)  第三節(jié)  周代的占?jí)艋顒?dòng)  第四節(jié)  《左傳》中的占?jí)艋顒?dòng)  第五節(jié)  春秋其他典籍中的占?jí)? 第六節(jié)  先秦諸子對(duì)占?jí)粜g(shù)的拷問第十八章  優(yōu)伶  第一節(jié)  先秦時(shí)優(yōu)伶的發(fā)展演變  第二節(jié)  春秋戰(zhàn)國時(shí)優(yōu)伶干政  第三節(jié)  春秋戰(zhàn)國時(shí)宮廷著名優(yōu)伶人物  第四節(jié)  春秋戰(zhàn)國民間著名伶人

章節(jié)摘錄

第一節(jié)  神話時(shí)代的方術(shù)    方術(shù)出現(xiàn)的時(shí)間可以追溯到上古時(shí)代。在神話傳說風(fēng)行的時(shí)代和后來的文獻(xiàn)中都有關(guān)于方術(shù)的記載。例如，關(guān)于巫咸國的描述和關(guān)于巫師的介紹在《山海經(jīng)》中就出現(xiàn)過。在民間的一些傳說中，神化了的遠(yuǎn)古先王的事跡被一代一代地傳了下來，據(jù)說他們都掌握著“神秘”的巫術(shù)，通過巫術(shù)的神奇力量來解決人們?cè)谏a(chǎn)或是生活上遇到的所有難題。在夏禹王的傳說中，人們相信有莘氏生夏禹王時(shí)的產(chǎn)血所流入的水有催產(chǎn)的作用，用于治愈女人難產(chǎn)療效顯著。夏王在實(shí)施巫術(shù)時(shí)的步法亦被后世稱為“禹步”，《抱樸子》就有“凡天下作百術(shù)，皆亦知禹步”之語。    祝由術(shù)作為一種巫醫(yī)方術(shù)在上古時(shí)代非常流行，這在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有著很明確的記載。而且，在上古時(shí)代有時(shí)也會(huì)用到蠱術(shù)，其最初的目的是用這種巫術(shù)力量來強(qiáng)迫動(dòng)物以及人來服從巫師的意志。在中國方術(shù)中占有重要地位之一的房中術(shù)《容成陰道》，是后人根據(jù)容成子的言論記錄下來的。其他還有托言黃帝和堯舜關(guān)于房中術(shù)的談?wù)撏瑯右彩艿搅撕笕说那嗖A。    1．早期的巫術(shù)    巫術(shù)的最早的起源，源自人類對(duì)于生殖和性欲的種種虛幻與猜想，以及對(duì)于一種超精神自然力的崇拜。它主要以兩種形式存在：    第一種是超自然力的巫術(shù)形式，主要以交感巫術(shù)為代表。交感巫術(shù)指的是利用人的發(fā)、甲等身體的附屬物質(zhì)，對(duì)其施以法術(shù)，達(dá)到治人的目的。    這種原始巫術(shù)因不涉及神靈觀念，所以比較容易被人們接受。比如說具有超自然力的發(fā)爪，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為它代表著一個(gè)人的生命，如果一個(gè)人要想將他的仇敵置于死地的話，只需偷來他仇敵的發(fā)爪并施以巫術(shù)，那么他的仇敵便必死無疑了。雖然這種巫術(shù)沒有涉及神靈，但是土人卻始終認(rèn)為超自然力是一種神奇且巨大的力量。盡管有些超自然力巫術(shù)產(chǎn)生于稍后的年代，但它們卻是由原始自然力巫術(shù)演化而來的，因此，也可以將它們歸為這種形式的巫術(shù)。    人和動(dòng)物的名稱也有交感的神奇力量，古人對(duì)此深信不疑。這各種各樣的奇異力量當(dāng)然是人們憑空想象出來的超自然力量。唐代的占卜巫師淳于智的卜卦中對(duì)這種巫術(shù)也有記載，因此多半在語言產(chǎn)生之初這種以諧音為結(jié)合契機(jī)的巫術(shù)就已經(jīng)出現(xiàn)了。例如，原始社會(huì)有一種交感巫術(shù)叫“煙合成姻”，它就是由這種諧音法構(gòu)成的。唐李冗《獨(dú)異志》卷下有過這樣的記載：    昔宇宙初開之時(shí)，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫婦，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒日：“天若遣我兄妹二人為夫妻而煙悉合；若不使，煙散?！庇谑菬熂春?。其妹即來就兄，乃結(jié)草為扇以障其面。今時(shí)人取婦執(zhí)扇，象其事也。    上古時(shí)代的人們就是用這種方法來判斷男女能不能結(jié)婚的，因?yàn)椤盁煛焙突橐龅摹耙觥笔侵C音字，所以可以通過煙合煙散的巫術(shù)方法來判斷男女能否結(jié)婚?？梢?，在語言產(chǎn)生之初，語音巫術(shù)便出現(xiàn)了，而這種語音巫術(shù)的其中一個(gè)門類就是諧音巫術(shù)。    第二種是原始神靈巫術(shù)形式。它認(rèn)為萬物是有神靈的，他通過巫術(shù)神化其客體，并向其敬拜與求告，試圖借助于神靈來控制與影響客體。    因?yàn)樵忌耢`巫術(shù)僅僅涉及原始神靈，故此也比較容易被人們接受和區(qū)分。就以腳印巫術(shù)為例，古人認(rèn)為天神是一位巨人，他走過的路都會(huì)留下巨大的腳印，人們認(rèn)為這腳印具有神力，若是女人踩過他的腳印的話，一準(zhǔn)能懷孕，而且將來生下來的孩子會(huì)有非凡的本領(lǐng)。《史記》曾記載華胥因?yàn)椴冗^天神的腳印而生下了伏羲，反映的就是這種巫術(shù)。還有一種巫術(shù)叫神靈巫術(shù)，它因皋陶神曾用一角羊——鮭觸來審判定罪而得名。    在神靈巫術(shù)中原始神并不是唯一的，因?yàn)檫€有原始靈怪。例如在《呂氏春秋》和引用了《括地志》的《史記正義》中所說，有一種名叫丹魚的靈魚，如果把它的血涂抹在腳上的話，人們便能在水面上像在平地上一樣行走，這也稱為原始神靈巫術(shù)。它其中的一種就是占卜巫術(shù)。    巫術(shù)盛行的時(shí)期，即原始社會(huì)歷史階段的遠(yuǎn)古神話時(shí)代。最早流傳的“女媧摶土造人”實(shí)際是模仿巫術(shù)的典型例證，而所謂“華胥履跡生伏羲”，則屬于交感巫術(shù)中十分重要的一種巫術(shù)——足跡巫術(shù)。另外，在伏羲時(shí)期就已經(jīng)形成了令人一聽就感到害怕的蠱道巫術(shù)，實(shí)際上伏羲也是一個(gè)男巫。神話時(shí)代形成的巫術(shù)具有如下幾個(gè)特征：    第一，輔佐大神的神巫。為黃帝神想方設(shè)法解決問題的神巫便是巫咸?！短接[》第一七十九：卷中說道：“昔黃神與炎神爭斗涿鹿之野，將戰(zhàn)筮于巫咸，曰：‘果哉，而有咎。’”這里“黃神”和“炎神”分別指黃帝和炎帝，扶助黃帝的巫咸是神巫，王逸注：“巫咸，古神巫也。”《楚辭·離騷》云：“巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之?！睆倪@些引文中可以看出，當(dāng)時(shí)調(diào)和社會(huì)矛盾的工作是由神巫來完成的。    第二，巫醫(yī)是當(dāng)時(shí)神醫(yī)的代名詞?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》中這樣說道：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾竇窳之尸，皆操不死之藥以距之?！倍罔笔沁@樣解釋的：“皆神醫(yī)也?！庇纱丝梢姡?dāng)時(shí)的巫醫(yī)都是前面以“巫”字為標(biāo)志的神醫(yī)。同時(shí)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中還這樣說道：“大荒之中，有靈山巫即、巫咸、巫彭、巫粉、巫真、巫姑、巫抵、巫禮、巫羅、巫謝十巫，從此升降，百藥爰在?！边@里所說的“十巫”就是指十個(gè)巫醫(yī)，而巫醫(yī)的特征就是后面所說的“百藥爰在”。    第三，還有這樣一種情況，當(dāng)時(shí)是神話，到了后世才演變?yōu)槲仔g(shù)。例如《錦里新編》第十四卷巾的提到的：“刳兒坪在石泉縣南石紐山下，山絕壁山有‘禹穴’二字，大徑八尺，系太白書。坪下近江處，白石累累。俱有血點(diǎn)侵入，刮之不去。相傳鮮納有莘氏，胸臆折而生禹，石上皆有血濺之跡，土人云取石前水，可治難產(chǎn)?！?   第四，在遠(yuǎn)古的神話中還保存著原始巫師施術(shù)時(shí)的步法——禹步。夏禹王具有巫師與神的雙重人格。    P2-4

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　占時(shí)候，出于對(duì)自然力的崇拜，人們用占卜來決定或生或死、或戰(zhàn)或和等大事。當(dāng)財(cái)物成為所謂的人事的替代物，占卜成為人們渫財(cái)?shù)姆椒ㄖ粫r(shí)，占卜、就披上了賭博的色彩?！　　断惹匾笆贰べ€博的出現(xiàn)》　　　　打開中國婚姻陋俗畫的歷史長卷，各種婚姻形態(tài)千奇百怪，各種婚姻觀念五花八門，種種嫁娶風(fēng)俗異彩紛呈?！　　断惹匾笆贰ご致幕橐隽?xí)俗》　　　　盜墓這種丑惡的現(xiàn)象古已有之，它與古人的厚葬陋習(xí)有直接的關(guān)系?？梢酝浦氖牵詮挠辛撕裨崃?xí)俗，盜墓賊對(duì)墓葬的覬覦，就已經(jīng)如影隨形了?！　　断惹匾笆贰けI墓》

編輯推薦

劉兆祥編著的《先秦野史》，摒棄了傳統(tǒng)史學(xué)“為尊者飾、為賢者諱”的觀念。秉筆直書帝王將相之性格心理、軼聞趣事；深入描繪統(tǒng)治階級(jí)的勾心斗角、爾虞我詐；詳細(xì)講述政治軍事之丑惡內(nèi)幕、血腥手段；生動(dòng)再現(xiàn)先秦時(shí)期的民間風(fēng)情、世相丑態(tài)；如實(shí)記載先秦時(shí)期奇異人物的風(fēng)流俊逸、灑脫風(fēng)姿，生動(dòng)全面地展示了真實(shí)鮮活的先秦歷史。

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