骨董十三說

內容概要

　　本書集董其昌重要作品《骨董十三說》和《畫禪室隨筆》而成，圖文并茂。《骨董十三說》將古物定位為今人與前賢交往、學習之媒介，尤其是鑒賞古代象征禮、樂的銅器、玉器，更可以修養(yǎng)德行。《畫禪室隨筆》則為明代書法、繪畫理論著作。

作者簡介

　　董其昌，字玄宰，號思白，又號香光居士，華亭人。“華亭派”的主要代表。精于書畫鑒賞，收藏很多名家作品，在書畫理論方面論著頗多，其“南北宗”的畫論對晚明以后的畫壇影響深遠。其書畫創(chuàng)作講求追摹古人，但不泥古不化，在筆墨的運用上追求先熟后生的效果，拙中帶秀，體現(xiàn)出文人創(chuàng)作中平淡天真的個性。著有《容臺集》等。

書籍目錄

骨董十三說
　緣起
　一說
　二說
　三說
　四說
　五說
　六說
　七說
　八說
　九說
　十說
　十一說
　十二說
　十三說
　跋
畫禪室隨筆
　序
　論用筆
　評法書
　跋自書
　評舊帖
　畫訣
　畫源
　題自畫
　評舊畫
　記事
　記游
　評詩
　評文
　雜言上
　雜言下
　楚中隨筆
　禪悅

章節(jié)摘錄

版權頁：插圖：米元章云：“吾書無王右軍一點俗氣?！蹦似涫铡锻趼蕴?，何珍重如是。又云：“見文皇真跡，使人氣懾，不能臨寫。”真英雄欺人哉。然自唐以后，未有能過元章書者。雖趙文敏亦于元章嘆服，日：“今人去古遠矣。”余嘗見趙吳興作米書一冊，在吏部司務蔣行義家，頗得襄陽法。今海內能為襄陽書者絕少（圖031）。宋時有人以黃素織烏絲界道三丈成卷，誡子孫相傳，待書足名世者，方以請書。凡四傳而遇元章。元章自任腕有羲之鬼，不復讓也。（1）黃素織烏絲界道。上下以烏絲織成欄，其間用朱墨界行的絹素。唐李肇《唐國史補》卷下：“宋、亳間，有織成界道絹素，謂之烏絲欄、朱絲欄?！彼卧摹懂Y牖閑評》卷六：“黃素細密，上下烏絲織成欄，其間用朱墨界行，此正所謂烏絲欄也。”神宗皇帝，天藻飛翔，雅好書法。每攜獻之《鴨頭丸帖》（圖032）、虞世南臨《樂毅論》、米芾《文賦》以自隨。予聞之中書舍人趙士禎（1）言如此。因考右軍曾書《文賦》，褚河南亦有臨右軍《文賦》。今可見者，趙榮祿書耳。

媒體關注與評論

雜古器物不類者為類，名骨董。　　——董其昌玩禮樂之器可以進德，玩墨跡舊刻可以精藝，居今之士可與古人相見在此也。助我進德成藝，垂之永久，動后人欣慕在此也?！　　洳?/pre>


編輯推薦
《中國古代物質文明史:骨董十三說(彩色圖文版)》編輯推薦：董其昌，骨董十三說，論骨董類別特點鑒賞之法借古以進德精藝，董其昌，畫禪室隨筆，道詩文書畫三味隨物追機臨墨池而通惠泉。明代綜合性骨董典籍最有代表性之經典。海內文宗執(zhí)藝壇牛耳數(shù)十年，晚明杰出書畫家及繪畫理論家董其昌之代表作。





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