國學(xué)堂·國學(xué)溯源

用戶評(píng)論 (總計(jì)56條)

•   旅游衛(wèi)視主持人梁冬把他邀請(qǐng)王東岳和唐漢兩位獨(dú)立學(xué)者在旅游衛(wèi)視《國學(xué)堂》欄目的講稿加以整理，就編成了《國學(xué)堂：國學(xué)溯源》這本書。這是一本非常有意思的書，兩位先生從自己研究的角度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了分析和解剖，提出了很多在我們一般人看來是匪夷所思的觀點(diǎn)，所以頗顯生動(dòng)有趣。在我看來，其中不乏真知灼見。
  
  書分為上下兩篇，上篇是《國學(xué)起源》，主要是從環(huán)境的、對(duì)比的角度對(duì)國學(xué)的起源及其流變進(jìn)行解說。王東岳先生認(rèn)為，任何一種文化一定是同生存環(huán)境相適應(yīng)，跟生存格局相匹配的。國學(xué)是我們先人生存狀態(tài)的一種反映，它的起源在于中原農(nóng)業(yè)文明。因?yàn)闅夂?、地理等等的限制，我們祖先所棲居的這塊土地只適合發(fā)展農(nóng)業(yè)文明，而農(nóng)業(yè)文明最首要的是人們?nèi)绾谓M織，如何協(xié)調(diào)的問題。所以，先人所有的智慧必須首先用來解決人們的協(xié)作問題，一切思想都圍繞著人而展開。與此同時(shí)，文化也要隨著人類生存狀態(tài)的改變而改變，當(dāng)西方文化沿著神學(xué)階段—哲學(xué)階段—科學(xué)階段進(jìn)化的時(shí)候，我們的農(nóng)業(yè)文明因?yàn)槭冀K要靠自然吃飯，也就自然把自身看成是自然的一部分，發(fā)展出天人合一的理念，所以就沿著準(zhǔn)神學(xué)—古儒學(xué)—亞哲學(xué)的路線演變。當(dāng)然，在農(nóng)業(yè)社會(huì)內(nèi)部，它是相適應(yīng)的，整個(gè)社會(huì)處于一種緩慢演化的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。但是，當(dāng)整個(gè)世界由西方文明所主導(dǎo)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上產(chǎn)生的東西自然無法與西方人所締造的生存現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)。其外在表現(xiàn)，就是在與已經(jīng)處于科學(xué)階段的西方文明進(jìn)行針鋒相對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，建立在國學(xué)基礎(chǔ)上的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)和社會(huì)價(jià)值只能土崩瓦解。
  
  他還認(rèn)為，文化是一個(gè)弱化的過程。從西方來看，人的自律性消失了，由神來裁決，神被懷疑了，由理性也即哲學(xué)來判定，而當(dāng)哲學(xué)也解決不了的時(shí)候，只能由科學(xué)來作為最終的裁判者。同樣，從東方來看，社會(huì)的自律也是漸行漸弱的，從孔子到孟子、到韓非子的轉(zhuǎn)變，也就是由巫而儒，而法，而外儒內(nèi)法、儒法共治的流變。這說明，社會(huì)控制手段的不斷強(qiáng)化，法律越來越嚴(yán)苛，從而反證了人性的墮落（或者說是往獸性回歸的過程，美言之即人性解放的過程），以及社會(huì)往壞的地方發(fā)展的過程（即在人性解放的前提下，如何管理和約束人）。由此，他提出一個(gè)非常值得深思的現(xiàn)象，即老子主張退到原始社會(huì)，孔子主張由東周退到西周，而柏拉圖也主張群婚制、奴隸制，為什么先哲們都主張向后退，去復(fù)古呢？他沒有說明，在我看來，這大概正是因?yàn)閷?duì)人性墮落的一種恐懼吧。
  
  下篇?jiǎng)t是由唐漢先生從漢字入手，解讀國學(xué)，包括《論語》、《道德經(jīng)》，以及天干地支等等。語言文字是人類思維的外化，漢字是所有中國文化的基礎(chǔ)。要談到漢字，東漢許慎的《說文解字》是非常權(quán)威的一本著作，對(duì)每個(gè)字的意義進(jìn)行解釋，也對(duì)造字的本義進(jìn)行了猜測(cè)。但是唐漢先生認(rèn)為，漢字是一種指事字，它所有的字都來自生活，和生活息息相關(guān)，有生活才有文字。所以，要解讀文字，就必須知道它的前世今生，并還原創(chuàng)造文字的人的生存狀況，理解他們想要通過文字來表達(dá)的內(nèi)容。在這方面，唐漢先生確實(shí)做到了大膽的質(zhì)疑，他對(duì)《說文解字》的很多說法進(jìn)行了大膽質(zhì)疑。他說，孔子對(duì)我們影響最大的字是“黍”字，孔子和《說文》都認(rèn)為這是一個(gè)會(huì)意字，是指會(huì)釀酒的作物。即今天的黃米。而唐先生以為他們都錯(cuò)了，根據(jù)甲骨文的形式，這個(gè)字指的是水稻。而由此又造成對(duì)古代歷法的錯(cuò)誤認(rèn)知——插秧是四月份，所以一年的年頭應(yīng)該是陰歷的三四月份，而不是后所附會(huì)的11月份。還有，他對(duì)“丕”字原意的解釋是“女人例假不再來了”，而他認(rèn)為漢字中數(shù)字的創(chuàng)造是人們的手語演化而來，十二地支則是描述了整個(gè)孩子的生育過程，真的有點(diǎn)讓人匪夷所思。這樣的例子還有很多，不再一一列舉（作者這種敢于質(zhì)疑的勇氣和大膽的假設(shè)，我非常佩服）。
  
  至于他們二位對(duì)國學(xué)的歷史還原得對(duì)不對(duì)，解讀得對(duì)與不對(duì)，現(xiàn)在我無法下結(jié)論，可能永遠(yuǎn)也不會(huì)有結(jié)論，因?yàn)樵熳值哪莻€(gè)人到底是出于什么想法而造了那么一個(gè)字，他不會(huì)出來說明了，只能由后人猜測(cè)。但這本書里反映出來的一個(gè)思想，我非常贊同。那就是，我們要理解國學(xué)，首先必須理解先人們所處的歷史條件和地理環(huán)境，要先從產(chǎn)生它的土壤來談起。雖然此論不免有環(huán)境決定論的色彩，但古人對(duì)自然環(huán)境的影響微乎其微，被自然力量所左右、所塑造、所決定卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。自19世紀(jì)西學(xué)東漸以來，國學(xué)被指為國勢(shì)衰微的根源，遭到國人批判，甚至唾棄，百年多來一直不舉。甚至有些人用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)去套古人，埋怨古人沒有發(fā)展出現(xiàn)代文明，認(rèn)為當(dāng)代的落后都是這些東西惹的禍。在我看來，這是對(duì)古人的不公。他們根據(jù)當(dāng)時(shí)的生存條件創(chuàng)造的東西讓他們領(lǐng)先世界，傲視天下。在那個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)穩(wěn)定的環(huán)境中，國人大概也以為他們就是“歷史的終結(jié)”了吧。而今落后了，難道錯(cuò)在他們？所以，我們?cè)诳创约旱臍v史時(shí)，真的應(yīng)該象錢穆先生所言，要多一分溫情和敬意，而少一分不滿與指責(zé)。
  
  不可否認(rèn)，國學(xué)的產(chǎn)生是歷史的，其也有歷史局限性，但它能夠傳承幾千年而不絕，自然有可取之處。用這種心態(tài)去看待這本書，真的會(huì)有另外一種收獲。一方面，國學(xué)是我們的傳統(tǒng)文化，我們有責(zé)任予以傳承和發(fā)揚(yáng)；另一方面，我們需要國學(xué)，來解決我們現(xiàn)實(shí)中遇到的問題。一百多年來，我們苦苦向西方學(xué)習(xí)，亦步亦趨，但當(dāng)現(xiàn)如今我們即將靠近自己學(xué)習(xí)的榜樣之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)他們也在遭遇困境，發(fā)展乏力。長(zhǎng)期以來，我們丟掉了自己的傳統(tǒng)，卻沒有學(xué)到西方的精髓，真正建立起所謂的法制社會(huì)、公民社會(huì)，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系無所支撐，一片混亂。民族的才是世界的，歷史的就是當(dāng)下的。現(xiàn)在，國力逐漸強(qiáng)大，民族正在崛起，我們必須再一次把自己曾經(jīng)棄若敝屐的國學(xué)從歷史的故紙堆里撿回來，從歷史的角度來正確看待它，從這一寶庫中汲取有用的養(yǎng)分和前進(jìn)的力量，重新建立一個(gè)屬于自己的，具有中國特色的價(jià)值體系。這便是我們學(xué)習(xí)國學(xué)的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。
•   國學(xué)博大精深《國學(xué)堂》
  
  這幾年國學(xué)熱，很多孩子都去學(xué)國學(xué)，什么國學(xué)呢，就是《弟子規(guī)》還有《四書》?！兜茏右?guī)》老師還能講一講，至于《四書》基本上就是背，老師是講不明白的。過去的孩子小時(shí)候都要把三百千背下來，相當(dāng)于識(shí)字，然后被《四書》，不懂也要背下來。就好像我們現(xiàn)在背乘法口訣和元素周期表。在那個(gè)年代中，這些文本是中華文明的基礎(chǔ)。你想要成為一個(gè)文化人，就必須掌握，即便小時(shí)候不懂，以后有一輩子的時(shí)間去和這些東西不斷相遇，不斷使用。比如《千字文》，中國古代是沒有阿拉伯?dāng)?shù)字的，那么怎么計(jì)數(shù)，數(shù)量少就用甲乙丙丁，多一點(diǎn)就是子丑寅卯，超過一百就不太好辦了，怎么辦呢，就用《千字文》。民國為故宮文物編號(hào)都是用《千字文》，天地玄黃宇宙洪荒，天字是第一號(hào)，地字是第二號(hào)，上貢院考功名，考棚都是這么排的，你不會(huì)背《千字文》你都找不到你的考號(hào)。所以你說你背不背。那時(shí)候，給孩子起名，為自己去字，給店鋪起名，寫對(duì)聯(lián)，只要涉及到文字，就都離不開這些東西，中醫(yī)、武術(shù)、算命都離不開這些符號(hào)。所以古代人背這些東西是必須的。而現(xiàn)在的孩子，你背下來了，你以后還有機(jī)會(huì)去使用嗎?過去一個(gè)鄉(xiāng)村私塾先生就能把《四書》講得頭頭是道，現(xiàn)在你連找一個(gè)能夠講清楚《四書》的人都找不到了，如果將來從事古文字研究，古文化研究，真的先不出，還背那些東西做什么。
  
  《國學(xué)堂》這本書分成兩個(gè)部分，上篇是國學(xué)起源，下篇是漢字密碼。國學(xué)起源這部分寫得相當(dāng)不錯(cuò)，不是在介紹國學(xué)，而是有很多自己的觀點(diǎn)，有自己的思考和發(fā)現(xiàn)，從這里面知道了很多，也學(xué)到了很多。這部分內(nèi)容的作者是一位隱居終南山下二十年的獨(dú)立學(xué)者王東岳先生。沒想到現(xiàn)在還有這樣思想深邃，思考?xì)v史文化的隱士。
  
  書的第二部分是漢字密碼。關(guān)于漢字我也挺感興趣，沒少買關(guān)于漢字的書，心理想如果知道了漢字的本來意思，教給學(xué)生識(shí)字的時(shí)候，不是事半功倍嗎。不過了解了漢字的來歷以后才發(fā)現(xiàn)，很多漢字的演變，本來的意義都沒有定論，都是各種說法并存。而且漢字的意思并不都是象形字那么簡(jiǎn)單，并且漢字的本義都是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化密切相關(guān)的，很多都和婚姻、家庭、性密切相關(guān)，對(duì)于沒有類似經(jīng)驗(yàn)剛開始識(shí)字的孩子，沒法講清楚。
  
•   一直以來都很喜歡梁冬主持的《國學(xué)堂》節(jié)目。
  更喜歡很多國學(xué)大師那些獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。衷心希望《國學(xué)堂》的路能越走越遠(yuǎn)、越走越深……然后形成很多好書，以文字的形式將國學(xué)文化傳承下去。
•   在梁冬的國學(xué)堂講座中聽到的，最近在當(dāng)當(dāng)上看到剛出版，買來再以文字的形式溫習(xí)一下，本書對(duì)中國文化研究有自己獨(dú)到的見解，不同于以前的普遍介紹，有新意，另外對(duì)梁冬本人也很喜歡，他的冬吳相對(duì)論、國學(xué)堂等講座均聽了幾遍，受益匪淺，作為第一個(gè)評(píng)論給大家推薦，是一本好書！
•   希望王東岳老師能將講老子的書出版。文字是中國文化的關(guān)鍵。也喜歡梁冬。
•   個(gè)人非常喜歡國學(xué)，梁冬這樣帶領(lǐng)民眾重拾國學(xué)，實(shí)在可敬可佩！本書非常好，不過只是國學(xué)堂節(jié)目很小的一部分內(nèi)容。感覺還有后續(xù)幾本書！本人一定繼續(xù)支持！
•   一直喜歡梁冬老師，《國學(xué)堂》的節(jié)目也期期都看，能出書成冊(cè)，真好，因?yàn)榭梢圆挥弥甭矗?/li>
•   一直都特別喜歡梁冬主持的國學(xué)堂！所以把梁冬出的書都買來了
•   曾經(jīng)看過《國學(xué)堂》的節(jié)目，一下子就被王東岳老師的觀點(diǎn)和魅力所吸引，更對(duì)國學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣，正如主持人梁東所說：重新發(fā)現(xiàn)中國問候太美！??！
•   自從聽了冬吳相對(duì)論后才認(rèn)識(shí)梁冬的，國學(xué)堂寫的很好啊，這本書非常值得推薦
•   很喜歡梁冬的思維方式~
•   就是這個(gè)原因，因此梁冬的書都買了，音頻都看了
•   喜歡梁冬推薦的一切
•   梁冬說話真是很實(shí)在很有趣，看著他寫的序言有種聽聊天的感覺
•   喜歡梁冬。
•   看過梁冬主持的《國學(xué)堂》，看到有書就買了，總體來說，還是能獲取很多東西的，是本不浮躁的書。相對(duì)特別專的國學(xué)書來說，這本書也很容易懂。挺好的
•   我是在每天五點(diǎn)鐘(88.5)頻率的廣播里聽到的國學(xué)堂欄目，特別喜歡，就特地在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上搜尋了一下，還真有這書，我特激動(dòng)，所以就把它買下了。真的很值得一看
•   很喜歡國學(xué)堂的電視節(jié)目，這本書也編撰的很不錯(cuò)，深入淺出，是本國學(xué)的好書！
•   這是對(duì)國學(xué)的正本清源，讓我如醍醐灌頂之感的文化之旅。最好是配合著音頻來讀。
•   國學(xué)中非常值得推薦的一本書，書中用很多小案例解讀了平?？梢姷暮芏辔幕F(xiàn)象，值得慢慢回味
•   國學(xué)真是國人之寶，很值得一讀，字字是珍寶，以前讀的太少，了解的不夠，現(xiàn)在讀國學(xué)，真的是一種享受，我們的祖先太偉大了，句句是真言，不論時(shí)代的變化多塊，她總是對(duì)人和事有重大的啟示和指導(dǎo)作用，值得認(rèn)真的去學(xué)習(xí)和體會(huì)。
•   書是好書，，對(duì)喜歡國學(xué)的人來說，是不錯(cuò)的一本書。
  缺憾的是當(dāng)當(dāng)每次包裝不盡人意，以前用個(gè)袋子裝，基本角都磨破了。。
  悲催的是這次買了12本書，用紙箱裝的，本書的光盤還是給壓碎了。
  當(dāng)當(dāng)?shù)陌l(fā)貨速度已經(jīng)非常棒了，包裝上還是有待提高。。。。
•   在浮華的年代，學(xué)習(xí)國學(xué)使自己保持一顆平常心。
•   喜歡國學(xué)的值得一看
•   很值得一讀 對(duì)國學(xué)有更深的理解
•   漢字中蘊(yùn)藏的智慧，中國文化之博大
•   喜歡中國文化的人的必讀書籍。
•   送貨蠻快的，希望能淘到點(diǎn)東西
•   作者的心思獨(dú)運(yùn)，別出心裁，也算自成一家，很受啟發(fā)
•   前半部分很好看，后半部分只讀了一章，還沒讀完。很棒！
•   一直聽冬吳，對(duì)兩位的睿智博學(xué)無比佩服，還沒讀，真心喜歡
•   還沒讀，大體內(nèi)容挺喜歡
•   淺顯易懂，博大精深。值得一讀，再讀。
•   有光盤，比較方便配合閱讀
•   這本書還真的是要好好用心研讀。
•   不錯(cuò)。，很試用
•   如果出后續(xù)的，一定購買支持。好內(nèi)容
•   如題，啥話都不說了 ，當(dāng)時(shí)沒有折扣買的，不后悔。絕對(duì)讓你耳目一新的感覺、
•   國學(xué)淵源悠久、博大精深，主持人梁冬從文化的源頭開始，縱橫辟闔、貫通東西，逐步梳理文化的變遷和生活的改變，展現(xiàn)中國古代諸子百家對(duì)人類生存問題的真知灼見和長(zhǎng)遠(yuǎn)預(yù)見。說文解字，發(fā)掘漢字的神秘價(jià)值，探尋漢字的發(fā)展歷史，評(píng)判對(duì)漢字理解的重大謬誤，看文字如何精妙反映出一個(gè)民族、一種文明的發(fā)展史。讀來趣味橫生。
•   這樣一本與國學(xué)有關(guān)的書，竟然看了整整數(shù)個(gè)月，可見我終究是一個(gè)愚鈍的人。而看完后寫起書評(píng)，卻又張口結(jié)舌，半天不知該從何說起。
  也是，看到他人的書評(píng)，無不洋洋灑灑數(shù)千字，好的、不好的，該說的都給說完了，自己也不知還有什么需要說了。
  本書——《國學(xué)堂》，原是從電視節(jié)目中選錄的，所以帶著濃厚的口語化。在內(nèi)容上分兩大部分，在主持人梁冬的主持下，由獨(dú)立學(xué)者王東岳與唐漢分別從各自擅長(zhǎng)的角度講述國學(xué)的溯源。
  在認(rèn)真的學(xué)習(xí)后，感覺還是受益頗多的。兩位學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的是，從“實(shí)際”出發(fā)去理解古人的思維、古人的文字、古人的哲學(xué)，而并非過度的抬高或貶低。“實(shí)際”二字，實(shí)際上也切合“物質(zhì)決定意識(shí)”的唯物哲學(xué)觀，因?yàn)樵谖淖终Q生之時(shí)，物質(zhì)不豐盛，一切的文字自然只會(huì)從最簡(jiǎn)單、最貼近生活的行為中創(chuàng)造出，這樣的想法是非常正確的。
  但是，遙遠(yuǎn)的過去，畢竟早已過了數(shù)千年，再如何走近他們的生活，也難以真實(shí)的去理解，所以，對(duì)文字的演繹，本書依然只能是“一家之言”的結(jié)論，誰也無法確定，是否真的正確。
  在此，我也談?wù)勛约旱囊恍┬⌒〉淖疽姟?br /> 首先是書本的排版問題，因?yàn)槭潜緯杏腥齻€(gè)人的口吻的內(nèi)容，所以，我建議在編排上，還是最好以不同的字體或者少許的注明來區(qū)別，雖然大部分人看了也懂，但是那樣的效果會(huì)更加好，看起來既清晰又直觀，對(duì)于少部分人來說，也不會(huì)產(chǎn)生誤解。
  其次，則是關(guān)于王東岳老師對(duì)孔子言論的一些看法，雖然有其獨(dú)特風(fēng)趣之感，但是我還是覺得稍微不太合理。
  一個(gè)，王東岳老師認(rèn)為，孔子是一個(gè)沒有知識(shí)但有文化的人。這樣的說法自然也不是錯(cuò)誤的，孔子在理論和實(shí)踐上都有很深的道理，但是孔子可能不會(huì)做一道小學(xué)的數(shù)學(xué)題?？墒?，這樣的說法是否就帶著現(xiàn)在人的眼光去偏頗的看待呢？以現(xiàn)在的理念去看待兩三千年前的古人，去評(píng)定對(duì)方是否有知識(shí)，這樣是否不合理呢？在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，在古代的中國來說，確實(shí)的，是重思想而輕科學(xué)，但是，這是整個(gè)社會(huì)環(huán)境的問題，要求孔子具有豐富的“知識(shí)”，而不僅僅是“文化”，我覺得，不太可能。
  另一個(gè)，則是對(duì)《論語》首章的解釋：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”王東岳老師認(rèn)為，該句子的意思是：“學(xué)完了不斷的復(fù)習(xí)，不就可以說給別人聽嗎？有錢的人從遠(yuǎn)方來向我學(xué)習(xí)，不是很開心嗎？這個(gè)有錢人很笨我也不生氣，這不是君子的修為嗎？”在這里，其他我也不多說，我就提“朋”這個(gè)字，王老師的解釋是“有錢的人”，理由是，“朋”在甲骨文里是兩個(gè)貝殼疊加，古代以貝殼為錢，所以兩個(gè)貝殼疊加就是有錢的人。也許在甲骨文中這樣的理解是對(duì)的，但是后面兩位老師也不斷的提及，孔子或者戰(zhàn)國春秋及以后的人，并沒有看過甲骨文，那么在戰(zhàn)國春秋時(shí)，“朋”字是否還是甲骨文時(shí)代“有錢的人”的理解，抑或是早已朋、友合并為同一意義，我們也就不得而知了。只是我怎么都覺得，若孔子對(duì)《論語》的理解僅僅是這樣兩句講不通的話，他該是如何為人師呢？
  唐漢老師對(duì)國學(xué)的理解則基本建立在甲骨文的分析上，這樣確實(shí)有獨(dú)到之處，他的理解我感覺也大部分都是相當(dāng)有道理，相當(dāng)貼合和符合實(shí)際。但是，他對(duì)很多字的理解都是從男女之道出發(fā)，性、繁衍是很多字的主題，這樣是否又有些過了。比如“不”是女人來月經(jīng)時(shí)滴血的樣子，所以叫“不能行房事”；“否”是月經(jīng)從鼻子、嘴巴流出……關(guān)于這些，真是有點(diǎn)玄乎其玄了。
  也許以我這樣對(duì)國學(xué)和歷史的理解如此粗淺的人來說，是不太有資格去評(píng)定本書的意義的。也就姑且談之，讀者就姑且看之吧……
  
•   在網(wǎng)上檢索易經(jīng)信息時(shí)，偶爾發(fā)現(xiàn)有某名校掛牌易經(jīng)高級(jí)精讀班，收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)六萬六千元，學(xué)制半年。此外又有國學(xué)班、哲學(xué)班、歷史班等，同樣學(xué)時(shí)短而學(xué)費(fèi)不菲。不單成人如此，幼兒園、小學(xué)、中學(xué)等諸多院校亦將國學(xué)納入教學(xué)范圍，以此作為宣傳教育的資本與經(jīng)濟(jì)利益的來源。與國學(xué)相關(guān)的視頻、書籍，每日皆在更新之中。國學(xué)已脫離五四運(yùn)動(dòng)與文化革命時(shí)的尷尬境地，昂首挺胸重現(xiàn)國民視界。只是對(duì)于國學(xué)，說的人太多，自身接受的信息量太大，往往使人更加困頓迷茫。好比一部《道德經(jīng)》，王弼注、陸德明注、成玄英注、王安石和釋德清也注。一字十幾義、幾十義，渾然不知如何取舍。大有黃河之水天上來，挾泥沙俱下之勢(shì)。
  所以國學(xué)需要正本清源，需要系統(tǒng)的推導(dǎo)追溯，最終落實(shí)在如何運(yùn)用并籍此體現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值之上。
  《國學(xué)溯源》分上下兩篇，上篇既是對(duì)國學(xué)起源的整理。整理的切入點(diǎn)是依托古代民眾的生存結(jié)構(gòu)，對(duì)生存背景進(jìn)行剖析，結(jié)合與民眾息息相關(guān)的飲食、戰(zhàn)事、喪葬、士農(nóng)工商業(yè)的發(fā)展等，完成國學(xué)源起與流變的解說。儒家自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，孔子便被擺上神壇，幾千年中一直是不可動(dòng)搖的偶像派人物，以其實(shí)務(wù)性的思想指導(dǎo)著民眾的生活。在上篇中，作者還原了孔子的本原面目——教育家、在野黨派領(lǐng)袖、殯葬公司主管。言語犀利，觀點(diǎn)客觀。尤令人拍案處，是作者從醫(yī)學(xué)角度對(duì)老子形象進(jìn)行再造，又從思想角度將這一道家代表人物歸為古儒，令中國文化的傳承發(fā)展由多元?dú)w根為一處。至于法家如何在儒家學(xué)說掩蓋下服務(wù)于統(tǒng)治者、墨何緣何由顯學(xué)的地位而沒落不聞，盡皆一一展現(xiàn)。雖限時(shí)間篇幅不能展開做進(jìn)一步論證，但每言必有物，可謂國學(xué)通俗讀本之善。
  下篇《漢字密碼》則由漢字切入，以正人們對(duì)傳統(tǒng)思想的誤讀，及討論文字與中國文化、民俗等方方面面的聯(lián)系。文字形成六書又經(jīng)簡(jiǎn)化而成為符號(hào)，大多數(shù)已不能就其形直接觀測(cè)到現(xiàn)象。溯源之時(shí)，作者前溯甲骨，次則篆體，深究文字造成方法、字形、字音、字義等，以這一文化傳承的載體，來重現(xiàn)歷史、思想等諸多變遷。雖有不顧文字經(jīng)時(shí)間洗練后的流轉(zhuǎn)延伸，刻意循求古義而忽略春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家書籍字句釋意的嫌疑，但此一方法確乎開辟了另一空間，令經(jīng)典的意義得以擴(kuò)充?！稘h字密碼》中，作者又特別提出當(dāng)今教育現(xiàn)狀與改正方法，既結(jié)合傳統(tǒng)形象思維與西方邏輯思維，使學(xué)子能在道法自然的傳統(tǒng)思想氛圍中，獲得教法自然的學(xué)習(xí)方式。從填鴨式教育中走出，發(fā)現(xiàn)并伸展自我獨(dú)物稟賦。古文字、古思想為我所用，此又一例。
  科學(xué)技術(shù)帶動(dòng)生產(chǎn)力，生產(chǎn)力使經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。在這過程當(dāng)中，傳統(tǒng)社會(huì)公德良知正在遭受強(qiáng)大沖擊。藝術(shù)的、詩意的棲居生涯仿若成為與經(jīng)濟(jì)不可調(diào)和的矛盾對(duì)立面，逐步淡出人們視野。環(huán)境污染、見死不救事件頻頻發(fā)生、比比皆是。一個(gè)社會(huì)的主流文化形態(tài)竟至墮落到此般田地，這不能不說是對(duì)傳統(tǒng)文化甚而是對(duì)西學(xué)的反思與正視不足之故。
  “研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明”。昔人話猶在耳，讀者焉可不察。
  
•   借用一位書評(píng)人的話：書作少了節(jié)目中那種訪談對(duì)話的熱烈所帶來的的沖擊性。內(nèi)容的話，不多做評(píng)價(jià)，看過節(jié)目的朋友都知道，沒看過的建議先看節(jié)目，效果會(huì)大不同，梁冬風(fēng)趣幽默，但節(jié)目中常常不覺或因節(jié)目廣告限制而打斷老師講述，每每不太舒服；王東岳老師宏觀見解獨(dú)到，唐漢老師也被譽(yù)為古文字學(xué)界挑戰(zhàn)許慎、郭沫若的第一人，但節(jié)目中兩位老師的有些解釋本人亦覺得稍微牽強(qiáng)。以上論述僅本人微見。
•   喜歡國學(xué)的人可以看看
•   挺好，已看完
•   配了張光盤
•   語文老師可以讀讀
•   觀念比較新
•   基本讀完了，感覺新意迭出，但也擔(dān)心有很多觀點(diǎn)是作者的猜測(cè)。
•   記得06年在《百家講壇》欄目看到《于丹〈論語〉心得》時(shí)，自己激動(dòng)的輾轉(zhuǎn)于各個(gè)書店，詢問此書是否上架，從那時(shí)起開始關(guān)注國學(xué)，關(guān)注傳統(tǒng)文化。正是因?yàn)橐詡鹘y(tǒng)文化為立國之基，中國在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，人類最早的四大文明古國中只有它沒有中斷，儒、釋、道三教構(gòu)成的傳統(tǒng)文化主體仍保留至今，儒家講求天時(shí)地利人和，提倡自己創(chuàng)造；佛家講人的一切煩惱、痛苦都是人自身造成的，要除去貪嗔癡；道家認(rèn)為，要遵循天地萬物的自然本性，不以個(gè)人的意愿去改造，強(qiáng)調(diào)自然無為。
  
  旅游衛(wèi)視的梁冬先生，約請(qǐng)獨(dú)立學(xué)者王東岳先生、唐漢分別講授國學(xué)起源和漢字密碼，從另一個(gè)角度著手，開始了這場(chǎng)國學(xué)溯源之旅。本書分為上下兩篇，上篇由王東岳先生講解國學(xué)起源，從文化的源頭開始，縱橫捭闔、貫通東西，逐步梳理文化的變遷和生活的改變，分析生存形勢(shì)如何決定一種文化與文明，展現(xiàn)中國古代諸子百家對(duì)人類生存問題的真知灼見和長(zhǎng)遠(yuǎn)預(yù)見。下篇由唐漢先生為我們說文解字，看文字如何精妙反映出一個(gè)民族、一種文明的發(fā)展史。
  
  梁冬在序言中寫道，中國古人最偉大之處在于，他們?cè)诠ぷ鞯耐瑫r(shí)，也在表達(dá)他們的感情，中國的工藝品，其背后不僅僅是一個(gè)工藝精美的問題，你在一個(gè)作品里，能夠看到一個(gè)人用很長(zhǎng)的時(shí)間，安住在他的內(nèi)心當(dāng)中，享受他和某個(gè)物料之間的關(guān)系，最后由一個(gè)器皿投射出他內(nèi)心的放達(dá)、粗獷、寬容和對(duì)變化的接受。讀著這些話，感覺到人們傾注自己的心血，為物品注入靈氣，物就是我，我就是物，就像西方愛樂人演奏時(shí)，全身心的投入，那種陶醉，那種享受，正是我們當(dāng)代人身上所缺乏的。
  
  看了很多國學(xué)方面的書，坦白而言，我不太喜歡本書，倒不是風(fēng)格的問題，而是個(gè)人感覺本書有些內(nèi)容，純粹追求眼球效應(yīng)，缺乏讓人信服的依據(jù)，反倒是余秋雨先生《問學(xué)》，記憶較深。
  
  當(dāng)孔子像屹立于長(zhǎng)安街，當(dāng)尋根文化慢慢開始，當(dāng)國學(xué)教育慢慢普及，當(dāng)?shù)赖陆逃凉B入生活，人們就會(huì)用強(qiáng)大輿論與自覺要求自我，提升自我，那時(shí)享樂主義、金錢至上、個(gè)人利益高于一切的思潮，會(huì)慢慢淡出市場(chǎng)。所以說，追溯傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，重塑中華文明是我們每個(gè)國民的責(zé)任與義務(wù)……
•   這本書真是一本啟發(fā)學(xué)習(xí)、引導(dǎo)思考的好書。在閱讀這本書的過程中，我學(xué)習(xí)了很多，也思考了不少。書中，關(guān)于農(nóng)業(yè)文明、中外在哲學(xué)上的思維差別以及衍生出的科技與技術(shù)的不同、人類早期文化的三項(xiàng)功能、中西之間哲人與圣賢的區(qū)別、法儒共治、十進(jìn)位制、四分月相法等等問題的闡述和說明，都讓人頗有受益。作者對(duì)于古文、漢字的大膽猜測(cè)和揣摩，讓人敬佩。很多的學(xué)術(shù)研究往往是因?yàn)閷?duì)于已有定式或程式的大膽挑戰(zhàn)才獲得突破和進(jìn)展。然而，這并不影響讀者對(duì)于作者的研究成果存疑和保留。毋庸置疑，敢于出來賣學(xué)問的人，都會(huì)擁有良好的學(xué)識(shí)和優(yōu)雅的肚量。因此，雖然自知學(xué)識(shí)淺薄，但本著對(duì)于國學(xué)的熱愛，仍愿意把自己學(xué)習(xí)思考過程中存疑的一些地方分解出來，也不枉作者的一番教誨和個(gè)人的一番閱讀。
  　　
  P21關(guān)于“帝”的解釋，雖然很新穎，感覺也還是很牽強(qiáng)。原因就是有點(diǎn)復(fù)雜且不形象。而，百度有一個(gè)字義是“象形。甲骨文字形，象花蒂的全形。上面象花的子房，中間象花萼(花瓣外面的綠片)。下面下垂的象雌雄花蕊。本義：花蒂”，從甲骨文的字形來看，倒是很形象。雖然作者解釋的“女陰符號(hào)”也是雌性，但與雌性花蕊的形狀還是大相徑庭吧，而形象文字本就是以“形”像而得名，如此解釋總有些牽強(qiáng)附議吧。
  　　
  P25關(guān)于周朝分封諸侯國的解釋，與我平時(shí)所了解的有所差異，據(jù)我所知周所封諸侯一般有兩種，一種是先代和功臣之后，另外一種是親屬。而最先封的是先代之后，陳國就是這種，也就是說，陳國雖然小，但“級(jí)別”很高，這與作者所說的“大國都是這些宗主國，然后才是其他小國”有些不符。還有，魯國和齊國雖然都是大國，但就地位而言，還是有所不同的，魯國的地位要高于齊國。
  　　
  P40關(guān)于“濡”的解釋，就在上一段落，作者說“需”有“沐浴凈身”的意思；緊接著說“濡”是“加個(gè)三點(diǎn)水”是“水泡的意思，問什么呢？祭祀要拿水淋”，這豈不是重復(fù)嗎？造字的意義就在于用簡(jiǎn)單的符號(hào)來表達(dá)意義，如此畫蛇添足是為哪般呢？所以不敢茍同。
  　　
  關(guān)于“儒”由“巫”生的觀點(diǎn)，也可存疑。就“巫”而言，不管是巫還是之后的禮神祭祀，都是為統(tǒng)治者所掌握的活動(dòng)，也就是說它們有著很高的社會(huì)地位。這在中外歷史上都是一種很普遍的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象最典型的表現(xiàn)就是政教合一。而“儒”顯然不是這樣的，它可以說是“出身低微”，孔子當(dāng)年奔波游說的辛酸便是明證。盡管孔子說“知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！”,儒學(xué)后來的“大富大貴”(被尊為大成至圣先師)恐怕也是他老人家史料未及的，那完全是一種別具用心的人為現(xiàn)象。
  　　
  作者就因一句“生而皓首”而推斷老子可能患有白化病、然后眼瞎耳聾，我不太能夠接受這個(gè)觀點(diǎn)。眾所周知，為了說明一個(gè)人物不同尋常、天命所歸，往往把他的出生和出身也搞得不同尋常、異乎常人。在中國文化和歷史上，這是最尋常不過的事情了，作者怎么會(huì)在這樣的問題上較上真了呢？！以個(gè)人理解，“生而皓首”無非是想說明老子的博學(xué)智慧是“事出有因”，因?yàn)椋ǔ６?，人們?huì)覺得越上了年紀(jì)的人越有智慧的。
  　　
  P131關(guān)于“冉”，我查閱現(xiàn)代漢語詞典和古漢語詞典，卻有“柔軟下垂的樣子”的意思，曹植《美女篇》有云“柔條紛冉冉，落葉何翩翩”。但，表示男性生殖器還沒有查到有力的佐證。忽然記得好像哪位專家說過“且”原本是男性生殖器的意思。要只是就象形文字的形似而言，“且”應(yīng)該比“冉”更像吧。
  　　
  P148關(guān)于“不”的解釋有點(diǎn)雷人。不妨就按照作者的思路來，字下面部分放射狀的三筆是表示流血的意思，我想請(qǐng)問一下，為何是三筆不是兩筆或者四筆呢？而且我們知道像“雨”“水”這些有液體流動(dòng)的字形中，表示液體的流動(dòng)也沒有放射狀的啊，獨(dú)獨(dú)此處的造字為何用放射狀的筆畫呢？接下來的那個(gè)“丕”字，作者更是充分發(fā)揮了想象力，說是“懷孕”的意思。首先，我查閱一下現(xiàn)代漢語詞典和古漢語詞典，“丕”這個(gè)字都是“大”的意思，和作者延伸的“胚”相去甚遠(yuǎn)。其次，在生物學(xué)上，“胚”和“胎”是有區(qū)別的，即使是懷孕，人類也應(yīng)該是“胎”而不是“胚”吧。如果只是論發(fā)揮想象力來說，個(gè)人倒是覺得，“丕”這個(gè)字更像是描繪植物的種子發(fā)芽的狀況，一顆小芽被夾在上下的圖層中，豈不更形象？況且古人的造字，首先就是應(yīng)該對(duì)于自然萬物的觀察和記述。
  　　
  P165開始作者用了很長(zhǎng)的篇幅來說明“龍”就是“蛇”。我查閱了一下古漢語詞典，“龍”的第一個(gè)意思就是“傳說中神異的蛇形動(dòng)物，能興云作雨”。很明顯，是外形像蛇的動(dòng)物，懂漢語的人肯定都明白，像“什么”就一定不是“什么”。還有，我記得漢語中還有一個(gè)字“蟲”，而這個(gè)字在古漢語中是蛇的意思。不知作者對(duì)此如何解釋呢？
  　　
  用現(xiàn)在的名詞和概念去炒作歷史事件，只能是個(gè)噱頭，并不利于現(xiàn)在的讀者學(xué)習(xí)真正的國學(xué)。舉個(gè)例子來說吧，作者稱“孔子成立了中國最早的在野黨”，聽上去好像很刺激，實(shí)際上有什么用呢？整個(gè)天下都是皇帝老兒一個(gè)人的，你黨不黨、在野在朝又有什么關(guān)系呢？再比如，書中稱孔子的“食不語、寢不言”是蒼白的大白話、是老媽訓(xùn)孩子的話，那請(qǐng)問一下，是孔子年紀(jì)大還是老媽年紀(jì)大呢？我想，即使作者說出這樣的話，禮崩樂壞的時(shí)代背景也是爛熟在胸。可是普通讀者就不同了，他們很可能只記住了調(diào)侃（所謂調(diào)侃的作用之一不就是為了引起注意嗎？），而忽略真正的歷史情形。而且，在一些國學(xué)讀物中，往往會(huì)有一些混淆視聽的命題，普通的讀者往往被傳授者繪聲繪色的講解和論述迷住了（或者震住了），而忽略了命題本身的意義，我想這也應(yīng)該引起國學(xué)傳授者的注意吧。
  　　
  PS很顯然，這本書是根據(jù)電視節(jié)目而來的（附帶了電視節(jié)目的光盤），所以語言相對(duì)口語化一些，如果在變成書之前，語言再簡(jiǎn)練一些、章節(jié)之間的邏輯更暢順一些一定會(huì)更好。還有，本書應(yīng)該有兩位主要作者，一位是王東岳一位是唐漢，至于那位相對(duì)有名的主編梁冬先生大概就是一位主編。目錄只是標(biāo)明了章節(jié)題目，沒有分別說明作者，這點(diǎn)不好。從121頁的一個(gè)小說明來看，大概之前是王東岳的作品而之后是唐漢的作品吧。
  
•   國學(xué)溯源是我近期看的所有書中最喜歡的一本，每天都把放在床頭，睡前仔細(xì)的讀上幾頁，還舍不得多看。第二天晚上看的時(shí)候還回過頭來把前面的再翻翻。很多人可能就無法理解，那為什么我會(huì)給很多一般話的書四星，卻只肯給這本書三星。作為現(xiàn)代高等教育科班培養(yǎng)出來的中文系畢業(yè)生，我當(dāng)然是知道我可以不同意你，但我誓死捍衛(wèi)你的發(fā)言權(quán)利這句話的。關(guān)鍵是捍衛(wèi)他人的發(fā)言權(quán)并不代表就要否定自己的觀點(diǎn)，甚至根本就不敢有觀點(diǎn)，若此，人類變成一堆應(yīng)聲蟲的那天也就距離滅亡不遠(yuǎn)了。
  這本書主要分成兩個(gè)大的部分，一是王東岳給大家講析國學(xué)，我的主要觀點(diǎn)分歧都是在這一大塊的。另一方面唐漢先生解字解了那么多年，原先我稍稍觸及過他的一些著作，自然也有贊成有反對(duì)，但“字解”這個(gè)活本身就是會(huì)導(dǎo)致一堆分歧出來的，自古有之。過多的討論這個(gè)最后也還是爭(zhēng)辯不出一個(gè)結(jié)果。就像聞一多講詩經(jīng)一樣，公說公有理婆說婆有理，所以不斷批判的汲取前人成果有必要的時(shí)候提出新學(xué)說即可。不會(huì)有什么絕對(duì)的正確錯(cuò)誤。
  此外，《國學(xué)溯源》這本書本身就是由一檔節(jié)目改編而成的，現(xiàn)在這樣出書的不少，比如鳳凰衛(wèi)視讀書頻道梁文道的《我讀》現(xiàn)在也已經(jīng)出到第四本了。但《我讀》本身的定位就是展示一方觀點(diǎn)，歡迎爭(zhēng)辯討論，同時(shí)本身又不是對(duì)話類的訪談節(jié)目，自身的風(fēng)險(xiǎn)很低很低?！秶鴮W(xué)堂》這個(gè)欄目就不同了，梁東先生代表的已經(jīng)不是一種觀點(diǎn)，而是杏壇之上的宣教，不論如何謙虛的發(fā)言，節(jié)目的定位本身就會(huì)激起人們的反抗意識(shí)，尤其是一旦訪談?wù)吲c受訪者的觀點(diǎn)稍有瑕疵或前后哪怕有一點(diǎn)點(diǎn)對(duì)應(yīng)不上的地方就會(huì)遭到大量的詰責(zé)甚至攻擊，在一個(gè)國學(xué)成為“炒作點(diǎn)”的社會(huì)中，人們一旦涉及到熱點(diǎn)話題很難給予理性的思辨，大對(duì)數(shù)只是停留在情緒的宣泄上，所以《國學(xué)堂》這個(gè)交流的平臺(tái)很有存在下去的必要，同時(shí)也是真正面臨任重與道遠(yuǎn)狀況的節(jié)目，這是國內(nèi)娛樂節(jié)目為主打的電視人很少會(huì)面臨，更糟的是挑戰(zhàn)的性質(zhì)遠(yuǎn)高過能帶來機(jī)遇，因此，不論觀點(diǎn)相同與否，我們理應(yīng)向嚴(yán)肅工作著的臺(tái)前幕后的人致以敬意。
  梁冬和兩位先生關(guān)于國學(xué)的探討可圈點(diǎn)處頗多，正如他們自己所說的，我們這個(gè)社會(huì)現(xiàn)在在炒作的國學(xué)斗都不過時(shí)萬米深海表明上的幾米浪花，真正的內(nèi)涵都沒有碰觸到。這也確實(shí)的反映出整個(gè)社會(huì)缺乏安全感的現(xiàn)實(shí)，學(xué)習(xí)甚至發(fā)揚(yáng)國學(xué)是已經(jīng)是自我實(shí)現(xiàn)的需要，而此時(shí)我們面對(duì)的還是連基本生存都很難解決的狀況，因此國學(xué)繁衍的土壤已經(jīng)承載了數(shù)千年，為往圣繼絕學(xué)是我們想的，但空留一聲嘆息罷了~
•   弘揚(yáng)國學(xué)的心情可以理解！但是這兩位學(xué)者有些東西過于偏激！一管之見！
•   書的質(zhì)量只能說一般，有點(diǎn)偏貴
  內(nèi)容還是不錯(cuò)的！
•   看書沒有那種看電視時(shí)覺得很精彩，很精辟的的那種感覺
•   書的內(nèi)容太簡(jiǎn)要了 光盤是壞的 看不了
•   內(nèi)容有些嘩眾取寵，很多沒有學(xué)術(shù)根據(jù)。

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