國學堂·國學溯源

用戶評論 (總計56條)

•   旅游衛(wèi)視主持人梁冬把他邀請王東岳和唐漢兩位獨立學者在旅游衛(wèi)視《國學堂》欄目的講稿加以整理，就編成了《國學堂：國學溯源》這本書。這是一本非常有意思的書，兩位先生從自己研究的角度對傳統(tǒng)文化進行了分析和解剖，提出了很多在我們一般人看來是匪夷所思的觀點，所以頗顯生動有趣。在我看來，其中不乏真知灼見。
  
  書分為上下兩篇，上篇是《國學起源》，主要是從環(huán)境的、對比的角度對國學的起源及其流變進行解說。王東岳先生認為，任何一種文化一定是同生存環(huán)境相適應，跟生存格局相匹配的。國學是我們先人生存狀態(tài)的一種反映，它的起源在于中原農(nóng)業(yè)文明。因為氣候、地理等等的限制，我們祖先所棲居的這塊土地只適合發(fā)展農(nóng)業(yè)文明，而農(nóng)業(yè)文明最首要的是人們?nèi)绾谓M織，如何協(xié)調(diào)的問題。所以，先人所有的智慧必須首先用來解決人們的協(xié)作問題，一切思想都圍繞著人而展開。與此同時，文化也要隨著人類生存狀態(tài)的改變而改變，當西方文化沿著神學階段—哲學階段—科學階段進化的時候，我們的農(nóng)業(yè)文明因為始終要靠自然吃飯，也就自然把自身看成是自然的一部分，發(fā)展出天人合一的理念，所以就沿著準神學—古儒學—亞哲學的路線演變。當然，在農(nóng)業(yè)社會內(nèi)部，它是相適應的，整個社會處于一種緩慢演化的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。但是，當整個世界由西方文明所主導進入現(xiàn)代社會，農(nóng)業(yè)文明基礎上產(chǎn)生的東西自然無法與西方人所締造的生存現(xiàn)實相適應。其外在表現(xiàn)，就是在與已經(jīng)處于科學階段的西方文明進行針鋒相對的競爭時，建立在國學基礎上的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)和社會價值只能土崩瓦解。
  
  他還認為，文化是一個弱化的過程。從西方來看，人的自律性消失了，由神來裁決，神被懷疑了，由理性也即哲學來判定，而當哲學也解決不了的時候，只能由科學來作為最終的裁判者。同樣，從東方來看，社會的自律也是漸行漸弱的，從孔子到孟子、到韓非子的轉(zhuǎn)變，也就是由巫而儒，而法，而外儒內(nèi)法、儒法共治的流變。這說明，社會控制手段的不斷強化，法律越來越嚴苛，從而反證了人性的墮落（或者說是往獸性回歸的過程，美言之即人性解放的過程），以及社會往壞的地方發(fā)展的過程（即在人性解放的前提下，如何管理和約束人）。由此，他提出一個非常值得深思的現(xiàn)象，即老子主張退到原始社會，孔子主張由東周退到西周，而柏拉圖也主張群婚制、奴隸制，為什么先哲們都主張向后退，去復古呢？他沒有說明，在我看來，這大概正是因為對人性墮落的一種恐懼吧。
  
  下篇則是由唐漢先生從漢字入手，解讀國學，包括《論語》、《道德經(jīng)》，以及天干地支等等。語言文字是人類思維的外化，漢字是所有中國文化的基礎。要談到漢字，東漢許慎的《說文解字》是非常權威的一本著作，對每個字的意義進行解釋，也對造字的本義進行了猜測。但是唐漢先生認為，漢字是一種指事字，它所有的字都來自生活，和生活息息相關，有生活才有文字。所以，要解讀文字，就必須知道它的前世今生，并還原創(chuàng)造文字的人的生存狀況，理解他們想要通過文字來表達的內(nèi)容。在這方面，唐漢先生確實做到了大膽的質(zhì)疑，他對《說文解字》的很多說法進行了大膽質(zhì)疑。他說，孔子對我們影響最大的字是“黍”字，孔子和《說文》都認為這是一個會意字，是指會釀酒的作物。即今天的黃米。而唐先生以為他們都錯了，根據(jù)甲骨文的形式，這個字指的是水稻。而由此又造成對古代歷法的錯誤認知——插秧是四月份，所以一年的年頭應該是陰歷的三四月份，而不是后所附會的11月份。還有，他對“丕”字原意的解釋是“女人例假不再來了”，而他認為漢字中數(shù)字的創(chuàng)造是人們的手語演化而來，十二地支則是描述了整個孩子的生育過程，真的有點讓人匪夷所思。這樣的例子還有很多，不再一一列舉（作者這種敢于質(zhì)疑的勇氣和大膽的假設，我非常佩服）。
  
  至于他們二位對國學的歷史還原得對不對，解讀得對與不對，現(xiàn)在我無法下結(jié)論，可能永遠也不會有結(jié)論，因為造字的那個人到底是出于什么想法而造了那么一個字，他不會出來說明了，只能由后人猜測。但這本書里反映出來的一個思想，我非常贊同。那就是，我們要理解國學，首先必須理解先人們所處的歷史條件和地理環(huán)境，要先從產(chǎn)生它的土壤來談起。雖然此論不免有環(huán)境決定論的色彩，但古人對自然環(huán)境的影響微乎其微，被自然力量所左右、所塑造、所決定卻是不爭的事實。自19世紀西學東漸以來，國學被指為國勢衰微的根源，遭到國人批判，甚至唾棄，百年多來一直不舉。甚至有些人用現(xiàn)在的標準去套古人，埋怨古人沒有發(fā)展出現(xiàn)代文明，認為當代的落后都是這些東西惹的禍。在我看來，這是對古人的不公。他們根據(jù)當時的生存條件創(chuàng)造的東西讓他們領先世界，傲視天下。在那個農(nóng)業(yè)社會穩(wěn)定的環(huán)境中，國人大概也以為他們就是“歷史的終結(jié)”了吧。而今落后了，難道錯在他們？所以，我們在看待自己的歷史時，真的應該象錢穆先生所言，要多一分溫情和敬意，而少一分不滿與指責。
  
  不可否認，國學的產(chǎn)生是歷史的，其也有歷史局限性，但它能夠傳承幾千年而不絕，自然有可取之處。用這種心態(tài)去看待這本書，真的會有另外一種收獲。一方面，國學是我們的傳統(tǒng)文化，我們有責任予以傳承和發(fā)揚；另一方面，我們需要國學，來解決我們現(xiàn)實中遇到的問題。一百多年來，我們苦苦向西方學習，亦步亦趨，但當現(xiàn)如今我們即將靠近自己學習的榜樣之時，卻發(fā)現(xiàn)他們也在遭遇困境，發(fā)展乏力。長期以來，我們丟掉了自己的傳統(tǒng)，卻沒有學到西方的精髓，真正建立起所謂的法制社會、公民社會，整個社會的價值體系無所支撐，一片混亂。民族的才是世界的，歷史的就是當下的?，F(xiàn)在，國力逐漸強大，民族正在崛起，我們必須再一次把自己曾經(jīng)棄若敝屐的國學從歷史的故紙堆里撿回來，從歷史的角度來正確看待它，從這一寶庫中汲取有用的養(yǎng)分和前進的力量，重新建立一個屬于自己的，具有中國特色的價值體系。這便是我們學習國學的歷史和現(xiàn)實意義。
•   國學博大精深《國學堂》
  
  這幾年國學熱，很多孩子都去學國學，什么國學呢，就是《弟子規(guī)》還有《四書》?！兜茏右?guī)》老師還能講一講，至于《四書》基本上就是背，老師是講不明白的。過去的孩子小時候都要把三百千背下來，相當于識字，然后被《四書》，不懂也要背下來。就好像我們現(xiàn)在背乘法口訣和元素周期表。在那個年代中，這些文本是中華文明的基礎。你想要成為一個文化人，就必須掌握，即便小時候不懂，以后有一輩子的時間去和這些東西不斷相遇，不斷使用。比如《千字文》，中國古代是沒有阿拉伯數(shù)字的，那么怎么計數(shù)，數(shù)量少就用甲乙丙丁，多一點就是子丑寅卯，超過一百就不太好辦了，怎么辦呢，就用《千字文》。民國為故宮文物編號都是用《千字文》，天地玄黃宇宙洪荒，天字是第一號，地字是第二號，上貢院考功名，考棚都是這么排的，你不會背《千字文》你都找不到你的考號。所以你說你背不背。那時候，給孩子起名，為自己去字，給店鋪起名，寫對聯(lián)，只要涉及到文字，就都離不開這些東西，中醫(yī)、武術、算命都離不開這些符號。所以古代人背這些東西是必須的。而現(xiàn)在的孩子，你背下來了，你以后還有機會去使用嗎?過去一個鄉(xiāng)村私塾先生就能把《四書》講得頭頭是道，現(xiàn)在你連找一個能夠講清楚《四書》的人都找不到了，如果將來從事古文字研究，古文化研究，真的先不出，還背那些東西做什么。
  
  《國學堂》這本書分成兩個部分，上篇是國學起源，下篇是漢字密碼。國學起源這部分寫得相當不錯，不是在介紹國學，而是有很多自己的觀點，有自己的思考和發(fā)現(xiàn)，從這里面知道了很多，也學到了很多。這部分內(nèi)容的作者是一位隱居終南山下二十年的獨立學者王東岳先生。沒想到現(xiàn)在還有這樣思想深邃，思考歷史文化的隱士。
  
  書的第二部分是漢字密碼。關于漢字我也挺感興趣，沒少買關于漢字的書，心理想如果知道了漢字的本來意思，教給學生識字的時候，不是事半功倍嗎。不過了解了漢字的來歷以后才發(fā)現(xiàn)，很多漢字的演變，本來的意義都沒有定論，都是各種說法并存。而且漢字的意思并不都是象形字那么簡單，并且漢字的本義都是和當時的社會文化密切相關的，很多都和婚姻、家庭、性密切相關，對于沒有類似經(jīng)驗剛開始識字的孩子，沒法講清楚。
  
•   一直以來都很喜歡梁冬主持的《國學堂》節(jié)目。
  更喜歡很多國學大師那些獨到的認識。衷心希望《國學堂》的路能越走越遠、越走越深……然后形成很多好書，以文字的形式將國學文化傳承下去。
•   在梁冬的國學堂講座中聽到的，最近在當當上看到剛出版，買來再以文字的形式溫習一下，本書對中國文化研究有自己獨到的見解，不同于以前的普遍介紹，有新意，另外對梁冬本人也很喜歡，他的冬吳相對論、國學堂等講座均聽了幾遍，受益匪淺，作為第一個評論給大家推薦，是一本好書！
•   希望王東岳老師能將講老子的書出版。文字是中國文化的關鍵。也喜歡梁冬。
•   個人非常喜歡國學，梁冬這樣帶領民眾重拾國學，實在可敬可佩！本書非常好，不過只是國學堂節(jié)目很小的一部分內(nèi)容。感覺還有后續(xù)幾本書！本人一定繼續(xù)支持！
•   一直喜歡梁冬老師，《國學堂》的節(jié)目也期期都看，能出書成冊，真好，因為可以不用著急慢慢看，
•   一直都特別喜歡梁冬主持的國學堂！所以把梁冬出的書都買來了
•   曾經(jīng)看過《國學堂》的節(jié)目，一下子就被王東岳老師的觀點和魅力所吸引，更對國學產(chǎn)生濃厚興趣，正如主持人梁東所說：重新發(fā)現(xiàn)中國問候太美?。?！
•   自從聽了冬吳相對論后才認識梁冬的，國學堂寫的很好啊，這本書非常值得推薦
•   很喜歡梁冬的思維方式~
•   就是這個原因，因此梁冬的書都買了，音頻都看了
•   喜歡梁冬推薦的一切
•   梁冬說話真是很實在很有趣，看著他寫的序言有種聽聊天的感覺
•   喜歡梁冬。
•   看過梁冬主持的《國學堂》，看到有書就買了，總體來說，還是能獲取很多東西的，是本不浮躁的書。相對特別專的國學書來說，這本書也很容易懂。挺好的
•   我是在每天五點鐘(88.5)頻率的廣播里聽到的國學堂欄目，特別喜歡，就特地在當當網(wǎng)上搜尋了一下，還真有這書，我特激動，所以就把它買下了。真的很值得一看
•   很喜歡國學堂的電視節(jié)目，這本書也編撰的很不錯，深入淺出，是本國學的好書！
•   這是對國學的正本清源，讓我如醍醐灌頂之感的文化之旅。最好是配合著音頻來讀。
•   國學中非常值得推薦的一本書，書中用很多小案例解讀了平?？梢姷暮芏辔幕F(xiàn)象，值得慢慢回味
•   國學真是國人之寶，很值得一讀，字字是珍寶，以前讀的太少，了解的不夠，現(xiàn)在讀國學，真的是一種享受，我們的祖先太偉大了，句句是真言，不論時代的變化多塊，她總是對人和事有重大的啟示和指導作用，值得認真的去學習和體會。
•   書是好書，，對喜歡國學的人來說，是不錯的一本書。
  缺憾的是當當每次包裝不盡人意，以前用個袋子裝，基本角都磨破了。。
  悲催的是這次買了12本書，用紙箱裝的，本書的光盤還是給壓碎了。
  當當?shù)陌l(fā)貨速度已經(jīng)非常棒了，包裝上還是有待提高。。。。
•   在浮華的年代，學習國學使自己保持一顆平常心。
•   喜歡國學的值得一看
•   很值得一讀 對國學有更深的理解
•   漢字中蘊藏的智慧，中國文化之博大
•   喜歡中國文化的人的必讀書籍。
•   送貨蠻快的，希望能淘到點東西
•   作者的心思獨運，別出心裁，也算自成一家，很受啟發(fā)
•   前半部分很好看，后半部分只讀了一章，還沒讀完。很棒！
•   一直聽冬吳，對兩位的睿智博學無比佩服，還沒讀，真心喜歡
•   還沒讀，大體內(nèi)容挺喜歡
•   淺顯易懂，博大精深。值得一讀，再讀。
•   有光盤，比較方便配合閱讀
•   這本書還真的是要好好用心研讀。
•   不錯。，很試用
•   如果出后續(xù)的，一定購買支持。好內(nèi)容
•   如題，啥話都不說了 ，當時沒有折扣買的，不后悔。絕對讓你耳目一新的感覺、
•   國學淵源悠久、博大精深，主持人梁冬從文化的源頭開始，縱橫辟闔、貫通東西，逐步梳理文化的變遷和生活的改變，展現(xiàn)中國古代諸子百家對人類生存問題的真知灼見和長遠預見。說文解字，發(fā)掘漢字的神秘價值，探尋漢字的發(fā)展歷史，評判對漢字理解的重大謬誤，看文字如何精妙反映出一個民族、一種文明的發(fā)展史。讀來趣味橫生。
•   這樣一本與國學有關的書，竟然看了整整數(shù)個月，可見我終究是一個愚鈍的人。而看完后寫起書評，卻又張口結(jié)舌，半天不知該從何說起。
  也是，看到他人的書評，無不洋洋灑灑數(shù)千字，好的、不好的，該說的都給說完了，自己也不知還有什么需要說了。
  本書——《國學堂》，原是從電視節(jié)目中選錄的，所以帶著濃厚的口語化。在內(nèi)容上分兩大部分，在主持人梁冬的主持下，由獨立學者王東岳與唐漢分別從各自擅長的角度講述國學的溯源。
  在認真的學習后，感覺還是受益頗多的。兩位學者所強調(diào)的是，從“實際”出發(fā)去理解古人的思維、古人的文字、古人的哲學，而并非過度的抬高或貶低?！皩嶋H”二字，實際上也切合“物質(zhì)決定意識”的唯物哲學觀，因為在文字誕生之時，物質(zhì)不豐盛，一切的文字自然只會從最簡單、最貼近生活的行為中創(chuàng)造出，這樣的想法是非常正確的。
  但是，遙遠的過去，畢竟早已過了數(shù)千年，再如何走近他們的生活，也難以真實的去理解，所以，對文字的演繹，本書依然只能是“一家之言”的結(jié)論，誰也無法確定，是否真的正確。
  在此，我也談談自己的一些小小的拙見。
  首先是書本的排版問題，因為是本書中有三個人的口吻的內(nèi)容，所以，我建議在編排上，還是最好以不同的字體或者少許的注明來區(qū)別，雖然大部分人看了也懂，但是那樣的效果會更加好，看起來既清晰又直觀，對于少部分人來說，也不會產(chǎn)生誤解。
  其次，則是關于王東岳老師對孔子言論的一些看法，雖然有其獨特風趣之感，但是我還是覺得稍微不太合理。
  一個，王東岳老師認為，孔子是一個沒有知識但有文化的人。這樣的說法自然也不是錯誤的，孔子在理論和實踐上都有很深的道理，但是孔子可能不會做一道小學的數(shù)學題?？墒?，這樣的說法是否就帶著現(xiàn)在人的眼光去偏頗的看待呢？以現(xiàn)在的理念去看待兩三千年前的古人，去評定對方是否有知識，這樣是否不合理呢？在當時的社會中，在古代的中國來說，確實的，是重思想而輕科學，但是，這是整個社會環(huán)境的問題，要求孔子具有豐富的“知識”，而不僅僅是“文化”，我覺得，不太可能。
  另一個，則是對《論語》首章的解釋：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”王東岳老師認為，該句子的意思是：“學完了不斷的復習，不就可以說給別人聽嗎？有錢的人從遠方來向我學習，不是很開心嗎？這個有錢人很笨我也不生氣，這不是君子的修為嗎？”在這里，其他我也不多說，我就提“朋”這個字，王老師的解釋是“有錢的人”，理由是，“朋”在甲骨文里是兩個貝殼疊加，古代以貝殼為錢，所以兩個貝殼疊加就是有錢的人。也許在甲骨文中這樣的理解是對的，但是后面兩位老師也不斷的提及，孔子或者戰(zhàn)國春秋及以后的人，并沒有看過甲骨文，那么在戰(zhàn)國春秋時，“朋”字是否還是甲骨文時代“有錢的人”的理解，抑或是早已朋、友合并為同一意義，我們也就不得而知了。只是我怎么都覺得，若孔子對《論語》的理解僅僅是這樣兩句講不通的話，他該是如何為人師呢？
  唐漢老師對國學的理解則基本建立在甲骨文的分析上，這樣確實有獨到之處，他的理解我感覺也大部分都是相當有道理，相當貼合和符合實際。但是，他對很多字的理解都是從男女之道出發(fā)，性、繁衍是很多字的主題，這樣是否又有些過了。比如“不”是女人來月經(jīng)時滴血的樣子，所以叫“不能行房事”；“否”是月經(jīng)從鼻子、嘴巴流出……關于這些，真是有點玄乎其玄了。
  也許以我這樣對國學和歷史的理解如此粗淺的人來說，是不太有資格去評定本書的意義的。也就姑且談之，讀者就姑且看之吧……
  
•   在網(wǎng)上檢索易經(jīng)信息時，偶爾發(fā)現(xiàn)有某名校掛牌易經(jīng)高級精讀班，收費標準六萬六千元，學制半年。此外又有國學班、哲學班、歷史班等，同樣學時短而學費不菲。不單成人如此，幼兒園、小學、中學等諸多院校亦將國學納入教學范圍，以此作為宣傳教育的資本與經(jīng)濟利益的來源。與國學相關的視頻、書籍，每日皆在更新之中。國學已脫離五四運動與文化革命時的尷尬境地，昂首挺胸重現(xiàn)國民視界。只是對于國學，說的人太多，自身接受的信息量太大，往往使人更加困頓迷茫。好比一部《道德經(jīng)》，王弼注、陸德明注、成玄英注、王安石和釋德清也注。一字十幾義、幾十義，渾然不知如何取舍。大有黃河之水天上來，挾泥沙俱下之勢。
  所以國學需要正本清源，需要系統(tǒng)的推導追溯，最終落實在如何運用并籍此體現(xiàn)當代價值之上。
  《國學溯源》分上下兩篇，上篇既是對國學起源的整理。整理的切入點是依托古代民眾的生存結(jié)構(gòu)，對生存背景進行剖析，結(jié)合與民眾息息相關的飲食、戰(zhàn)事、喪葬、士農(nóng)工商業(yè)的發(fā)展等，完成國學源起與流變的解說。儒家自漢武帝獨尊儒術后，孔子便被擺上神壇，幾千年中一直是不可動搖的偶像派人物，以其實務性的思想指導著民眾的生活。在上篇中，作者還原了孔子的本原面目——教育家、在野黨派領袖、殯葬公司主管。言語犀利，觀點客觀。尤令人拍案處，是作者從醫(yī)學角度對老子形象進行再造，又從思想角度將這一道家代表人物歸為古儒，令中國文化的傳承發(fā)展由多元歸根為一處。至于法家如何在儒家學說掩蓋下服務于統(tǒng)治者、墨何緣何由顯學的地位而沒落不聞，盡皆一一展現(xiàn)。雖限時間篇幅不能展開做進一步論證，但每言必有物，可謂國學通俗讀本之善。
  下篇《漢字密碼》則由漢字切入，以正人們對傳統(tǒng)思想的誤讀，及討論文字與中國文化、民俗等方方面面的聯(lián)系。文字形成六書又經(jīng)簡化而成為符號，大多數(shù)已不能就其形直接觀測到現(xiàn)象。溯源之時，作者前溯甲骨，次則篆體，深究文字造成方法、字形、字音、字義等，以這一文化傳承的載體，來重現(xiàn)歷史、思想等諸多變遷。雖有不顧文字經(jīng)時間洗練后的流轉(zhuǎn)延伸，刻意循求古義而忽略春秋戰(zhàn)國時期百家書籍字句釋意的嫌疑，但此一方法確乎開辟了另一空間，令經(jīng)典的意義得以擴充?！稘h字密碼》中，作者又特別提出當今教育現(xiàn)狀與改正方法，既結(jié)合傳統(tǒng)形象思維與西方邏輯思維，使學子能在道法自然的傳統(tǒng)思想氛圍中，獲得教法自然的學習方式。從填鴨式教育中走出，發(fā)現(xiàn)并伸展自我獨物稟賦。古文字、古思想為我所用，此又一例。
  科學技術帶動生產(chǎn)力，生產(chǎn)力使經(jīng)濟飛速發(fā)展。在這過程當中，傳統(tǒng)社會公德良知正在遭受強大沖擊。藝術的、詩意的棲居生涯仿若成為與經(jīng)濟不可調(diào)和的矛盾對立面，逐步淡出人們視野。環(huán)境污染、見死不救事件頻頻發(fā)生、比比皆是。一個社會的主流文化形態(tài)竟至墮落到此般田地，這不能不說是對傳統(tǒng)文化甚而是對西學的反思與正視不足之故。
  “研究問題，輸入學理，整理國故，再造文明”。昔人話猶在耳，讀者焉可不察。
  
•   借用一位書評人的話：書作少了節(jié)目中那種訪談對話的熱烈所帶來的的沖擊性。內(nèi)容的話，不多做評價，看過節(jié)目的朋友都知道，沒看過的建議先看節(jié)目，效果會大不同，梁冬風趣幽默，但節(jié)目中常常不覺或因節(jié)目廣告限制而打斷老師講述，每每不太舒服；王東岳老師宏觀見解獨到，唐漢老師也被譽為古文字學界挑戰(zhàn)許慎、郭沫若的第一人，但節(jié)目中兩位老師的有些解釋本人亦覺得稍微牽強。以上論述僅本人微見。
•   喜歡國學的人可以看看
•   挺好，已看完
•   配了張光盤
•   語文老師可以讀讀
•   觀念比較新
•   基本讀完了，感覺新意迭出，但也擔心有很多觀點是作者的猜測。
•   記得06年在《百家講壇》欄目看到《于丹〈論語〉心得》時，自己激動的輾轉(zhuǎn)于各個書店，詢問此書是否上架，從那時起開始關注國學，關注傳統(tǒng)文化。正是因為以傳統(tǒng)文化為立國之基，中國在世界上存在了長達五千年，人類最早的四大文明古國中只有它沒有中斷，儒、釋、道三教構(gòu)成的傳統(tǒng)文化主體仍保留至今，儒家講求天時地利人和，提倡自己創(chuàng)造；佛家講人的一切煩惱、痛苦都是人自身造成的，要除去貪嗔癡；道家認為，要遵循天地萬物的自然本性，不以個人的意愿去改造，強調(diào)自然無為。
  
  旅游衛(wèi)視的梁冬先生，約請獨立學者王東岳先生、唐漢分別講授國學起源和漢字密碼，從另一個角度著手，開始了這場國學溯源之旅。本書分為上下兩篇，上篇由王東岳先生講解國學起源，從文化的源頭開始，縱橫捭闔、貫通東西，逐步梳理文化的變遷和生活的改變，分析生存形勢如何決定一種文化與文明，展現(xiàn)中國古代諸子百家對人類生存問題的真知灼見和長遠預見。下篇由唐漢先生為我們說文解字，看文字如何精妙反映出一個民族、一種文明的發(fā)展史。
  
  梁冬在序言中寫道，中國古人最偉大之處在于，他們在工作的同時，也在表達他們的感情，中國的工藝品，其背后不僅僅是一個工藝精美的問題，你在一個作品里，能夠看到一個人用很長的時間，安住在他的內(nèi)心當中，享受他和某個物料之間的關系，最后由一個器皿投射出他內(nèi)心的放達、粗獷、寬容和對變化的接受。讀著這些話，感覺到人們傾注自己的心血，為物品注入靈氣，物就是我，我就是物，就像西方愛樂人演奏時，全身心的投入，那種陶醉，那種享受，正是我們當代人身上所缺乏的。
  
  看了很多國學方面的書，坦白而言，我不太喜歡本書，倒不是風格的問題，而是個人感覺本書有些內(nèi)容，純粹追求眼球效應，缺乏讓人信服的依據(jù)，反倒是余秋雨先生《問學》，記憶較深。
  
  當孔子像屹立于長安街，當尋根文化慢慢開始，當國學教育慢慢普及，當?shù)赖陆逃凉B入生活，人們就會用強大輿論與自覺要求自我，提升自我，那時享樂主義、金錢至上、個人利益高于一切的思潮，會慢慢淡出市場。所以說，追溯傳統(tǒng)文化脈絡，重塑中華文明是我們每個國民的責任與義務……
•   這本書真是一本啟發(fā)學習、引導思考的好書。在閱讀這本書的過程中，我學習了很多，也思考了不少。書中，關于農(nóng)業(yè)文明、中外在哲學上的思維差別以及衍生出的科技與技術的不同、人類早期文化的三項功能、中西之間哲人與圣賢的區(qū)別、法儒共治、十進位制、四分月相法等等問題的闡述和說明，都讓人頗有受益。作者對于古文、漢字的大膽猜測和揣摩，讓人敬佩。很多的學術研究往往是因為對于已有定式或程式的大膽挑戰(zhàn)才獲得突破和進展。然而，這并不影響讀者對于作者的研究成果存疑和保留。毋庸置疑，敢于出來賣學問的人，都會擁有良好的學識和優(yōu)雅的肚量。因此，雖然自知學識淺薄，但本著對于國學的熱愛，仍愿意把自己學習思考過程中存疑的一些地方分解出來，也不枉作者的一番教誨和個人的一番閱讀。
  　　
  P21關于“帝”的解釋，雖然很新穎，感覺也還是很牽強。原因就是有點復雜且不形象。而，百度有一個字義是“象形。甲骨文字形，象花蒂的全形。上面象花的子房，中間象花萼(花瓣外面的綠片)。下面下垂的象雌雄花蕊。本義：花蒂”，從甲骨文的字形來看，倒是很形象。雖然作者解釋的“女陰符號”也是雌性，但與雌性花蕊的形狀還是大相徑庭吧，而形象文字本就是以“形”像而得名，如此解釋總有些牽強附議吧。
  　　
  P25關于周朝分封諸侯國的解釋，與我平時所了解的有所差異，據(jù)我所知周所封諸侯一般有兩種，一種是先代和功臣之后，另外一種是親屬。而最先封的是先代之后，陳國就是這種，也就是說，陳國雖然小，但“級別”很高，這與作者所說的“大國都是這些宗主國，然后才是其他小國”有些不符。還有，魯國和齊國雖然都是大國，但就地位而言，還是有所不同的，魯國的地位要高于齊國。
  　　
  P40關于“濡”的解釋，就在上一段落，作者說“需”有“沐浴凈身”的意思；緊接著說“濡”是“加個三點水”是“水泡的意思，問什么呢？祭祀要拿水淋”，這豈不是重復嗎？造字的意義就在于用簡單的符號來表達意義，如此畫蛇添足是為哪般呢？所以不敢茍同。
  　　
  關于“儒”由“巫”生的觀點，也可存疑。就“巫”而言，不管是巫還是之后的禮神祭祀，都是為統(tǒng)治者所掌握的活動，也就是說它們有著很高的社會地位。這在中外歷史上都是一種很普遍的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象最典型的表現(xiàn)就是政教合一。而“儒”顯然不是這樣的，它可以說是“出身低微”，孔子當年奔波游說的辛酸便是明證。盡管孔子說“知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！”,儒學后來的“大富大貴”(被尊為大成至圣先師)恐怕也是他老人家史料未及的，那完全是一種別具用心的人為現(xiàn)象。
  　　
  作者就因一句“生而皓首”而推斷老子可能患有白化病、然后眼瞎耳聾，我不太能夠接受這個觀點。眾所周知，為了說明一個人物不同尋常、天命所歸，往往把他的出生和出身也搞得不同尋常、異乎常人。在中國文化和歷史上，這是最尋常不過的事情了，作者怎么會在這樣的問題上較上真了呢？！以個人理解，“生而皓首”無非是想說明老子的博學智慧是“事出有因”，因為，通常而言，人們會覺得越上了年紀的人越有智慧的。
  　　
  P131關于“冉”，我查閱現(xiàn)代漢語詞典和古漢語詞典，卻有“柔軟下垂的樣子”的意思，曹植《美女篇》有云“柔條紛冉冉，落葉何翩翩”。但，表示男性生殖器還沒有查到有力的佐證。忽然記得好像哪位專家說過“且”原本是男性生殖器的意思。要只是就象形文字的形似而言，“且”應該比“冉”更像吧。
  　　
  P148關于“不”的解釋有點雷人。不妨就按照作者的思路來，字下面部分放射狀的三筆是表示流血的意思，我想請問一下，為何是三筆不是兩筆或者四筆呢？而且我們知道像“雨”“水”這些有液體流動的字形中，表示液體的流動也沒有放射狀的啊，獨獨此處的造字為何用放射狀的筆畫呢？接下來的那個“丕”字，作者更是充分發(fā)揮了想象力，說是“懷孕”的意思。首先，我查閱一下現(xiàn)代漢語詞典和古漢語詞典，“丕”這個字都是“大”的意思，和作者延伸的“胚”相去甚遠。其次，在生物學上，“胚”和“胎”是有區(qū)別的，即使是懷孕，人類也應該是“胎”而不是“胚”吧。如果只是論發(fā)揮想象力來說，個人倒是覺得，“丕”這個字更像是描繪植物的種子發(fā)芽的狀況，一顆小芽被夾在上下的圖層中，豈不更形象？況且古人的造字，首先就是應該對于自然萬物的觀察和記述。
  　　
  P165開始作者用了很長的篇幅來說明“龍”就是“蛇”。我查閱了一下古漢語詞典，“龍”的第一個意思就是“傳說中神異的蛇形動物，能興云作雨”。很明顯，是外形像蛇的動物，懂漢語的人肯定都明白，像“什么”就一定不是“什么”。還有，我記得漢語中還有一個字“蟲”，而這個字在古漢語中是蛇的意思。不知作者對此如何解釋呢？
  　　
  用現(xiàn)在的名詞和概念去炒作歷史事件，只能是個噱頭，并不利于現(xiàn)在的讀者學習真正的國學。舉個例子來說吧，作者稱“孔子成立了中國最早的在野黨”，聽上去好像很刺激，實際上有什么用呢？整個天下都是皇帝老兒一個人的，你黨不黨、在野在朝又有什么關系呢？再比如，書中稱孔子的“食不語、寢不言”是蒼白的大白話、是老媽訓孩子的話，那請問一下，是孔子年紀大還是老媽年紀大呢？我想，即使作者說出這樣的話，禮崩樂壞的時代背景也是爛熟在胸?？墒瞧胀ㄗx者就不同了，他們很可能只記住了調(diào)侃（所謂調(diào)侃的作用之一不就是為了引起注意嗎？），而忽略真正的歷史情形。而且，在一些國學讀物中，往往會有一些混淆視聽的命題，普通的讀者往往被傳授者繪聲繪色的講解和論述迷住了（或者震住了），而忽略了命題本身的意義，我想這也應該引起國學傳授者的注意吧。
  　　
  PS很顯然，這本書是根據(jù)電視節(jié)目而來的（附帶了電視節(jié)目的光盤），所以語言相對口語化一些，如果在變成書之前，語言再簡練一些、章節(jié)之間的邏輯更暢順一些一定會更好。還有，本書應該有兩位主要作者，一位是王東岳一位是唐漢，至于那位相對有名的主編梁冬先生大概就是一位主編。目錄只是標明了章節(jié)題目，沒有分別說明作者，這點不好。從121頁的一個小說明來看，大概之前是王東岳的作品而之后是唐漢的作品吧。
  
•   國學溯源是我近期看的所有書中最喜歡的一本，每天都把放在床頭，睡前仔細的讀上幾頁，還舍不得多看。第二天晚上看的時候還回過頭來把前面的再翻翻。很多人可能就無法理解，那為什么我會給很多一般話的書四星，卻只肯給這本書三星。作為現(xiàn)代高等教育科班培養(yǎng)出來的中文系畢業(yè)生，我當然是知道我可以不同意你，但我誓死捍衛(wèi)你的發(fā)言權利這句話的。關鍵是捍衛(wèi)他人的發(fā)言權并不代表就要否定自己的觀點，甚至根本就不敢有觀點，若此，人類變成一堆應聲蟲的那天也就距離滅亡不遠了。
  這本書主要分成兩個大的部分，一是王東岳給大家講析國學，我的主要觀點分歧都是在這一大塊的。另一方面唐漢先生解字解了那么多年，原先我稍稍觸及過他的一些著作，自然也有贊成有反對，但“字解”這個活本身就是會導致一堆分歧出來的，自古有之。過多的討論這個最后也還是爭辯不出一個結(jié)果。就像聞一多講詩經(jīng)一樣，公說公有理婆說婆有理，所以不斷批判的汲取前人成果有必要的時候提出新學說即可。不會有什么絕對的正確錯誤。
  此外，《國學溯源》這本書本身就是由一檔節(jié)目改編而成的，現(xiàn)在這樣出書的不少，比如鳳凰衛(wèi)視讀書頻道梁文道的《我讀》現(xiàn)在也已經(jīng)出到第四本了。但《我讀》本身的定位就是展示一方觀點，歡迎爭辯討論，同時本身又不是對話類的訪談節(jié)目，自身的風險很低很低?！秶鴮W堂》這個欄目就不同了，梁東先生代表的已經(jīng)不是一種觀點，而是杏壇之上的宣教，不論如何謙虛的發(fā)言，節(jié)目的定位本身就會激起人們的反抗意識，尤其是一旦訪談者與受訪者的觀點稍有瑕疵或前后哪怕有一點點對應不上的地方就會遭到大量的詰責甚至攻擊，在一個國學成為“炒作點”的社會中，人們一旦涉及到熱點話題很難給予理性的思辨，大對數(shù)只是停留在情緒的宣泄上，所以《國學堂》這個交流的平臺很有存在下去的必要，同時也是真正面臨任重與道遠狀況的節(jié)目，這是國內(nèi)娛樂節(jié)目為主打的電視人很少會面臨，更糟的是挑戰(zhàn)的性質(zhì)遠高過能帶來機遇，因此，不論觀點相同與否，我們理應向嚴肅工作著的臺前幕后的人致以敬意。
  梁冬和兩位先生關于國學的探討可圈點處頗多，正如他們自己所說的，我們這個社會現(xiàn)在在炒作的國學斗都不過時萬米深海表明上的幾米浪花，真正的內(nèi)涵都沒有碰觸到。這也確實的反映出整個社會缺乏安全感的現(xiàn)實，學習甚至發(fā)揚國學是已經(jīng)是自我實現(xiàn)的需要，而此時我們面對的還是連基本生存都很難解決的狀況，因此國學繁衍的土壤已經(jīng)承載了數(shù)千年，為往圣繼絕學是我們想的，但空留一聲嘆息罷了~
•   弘揚國學的心情可以理解！但是這兩位學者有些東西過于偏激！一管之見！
•   書的質(zhì)量只能說一般，有點偏貴
  內(nèi)容還是不錯的！
•   看書沒有那種看電視時覺得很精彩，很精辟的的那種感覺
•   書的內(nèi)容太簡要了 光盤是壞的 看不了
•   內(nèi)容有些嘩眾取寵，很多沒有學術根據(jù)。

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