一口氣讀懂中醫(yī)養(yǎng)生

內(nèi)容概要

　　《一口氣讀懂中醫(yī)養(yǎng)生》著重介紹了養(yǎng)生相關(guān)的中醫(yī)基礎(chǔ)理論，摘錄了一系列具體而且行之有效的養(yǎng)生方法及其注意事項，并依照四時節(jié)氣、地理環(huán)境、個人體質(zhì)進行分類，并就時下一些常見疾病做了簡單的介紹，并為讀者提供部分調(diào)養(yǎng)攝生、協(xié)調(diào)臟腑、恢復(fù)健康的養(yǎng)生保健方法。帶領(lǐng)讀者走近中醫(yī)，打開學(xué)習(xí)養(yǎng)生的法門，并幫助讀者在就醫(yī)時與醫(yī)生的溝通更加順暢。

作者簡介

　　張青，女，生于江南水鄉(xiāng)，畢業(yè)于北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)學(xué)專業(yè)。對中華古典文化有著濃厚的興趣，時常鉆研摸索。因深感當(dāng)下養(yǎng)生熱潮中盲目追逐者多、客觀理性者少，在對醫(yī)學(xué)的熱情與責(zé)任感促使下著此書，以幫助讀者客觀認識中醫(yī)，理性對待養(yǎng)生。
　　林琪淵，男，就讀于北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)學(xué)專業(yè)。生長于閩南地區(qū)，又閩南人善以藥入膳，以藥作茶，以藥養(yǎng)人，寓養(yǎng)生理法于衣、食、住、行。喜好鉆研醫(yī)學(xué)古籍，以為養(yǎng)生之法，始于內(nèi)經(jīng)，道法自然，與中醫(yī)養(yǎng)生淵源頗深。

書籍目錄

第一章　養(yǎng)生之說
　第一節(jié)　養(yǎng)生的定義
　第二節(jié)　養(yǎng)生的源流
　　一、儒家
　　二、道家
　　三、中醫(yī)
　第三節(jié)　養(yǎng)生的原則
　　一、調(diào)和氣血
　　二、葆育陰精
　　三、清凈養(yǎng)神
　第四節(jié)　養(yǎng)生的目的
　　一、防疾病
　　二、抗衰老
　第五節(jié)　養(yǎng)生的要求
　　一、持之以恒
　　二、綜合適度
　　……
第二章　中醫(yī)養(yǎng)生的理論
第三章　未病先防的養(yǎng)生
第四章　既病防變的養(yǎng)生
參考文獻

章節(jié)摘錄

　　與老子相比較，莊子的養(yǎng)生思想和養(yǎng)生方法更為具體而深入。他不僅直接繼承了老子“歸真返樸”、“清靜無為”的養(yǎng)生理論，而且自己編制了一整套導(dǎo)引、吐納的養(yǎng)生方法。《莊子·刻意》說：“吹啕呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣，此道（導(dǎo)）引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！边@是先秦堪稱最早對氣功導(dǎo)引方法的一種具體而形象的描繪?！　↑S老學(xué)派，是西漢初期托名黃帝，淵源于老子的新道家學(xué)派，其將陰陽、儒、墨、法等各家思想批判地進行了吸收融合。如司馬遷的《史記?太史公自序》中“論六一要旨”云：“凡人所生者，神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死……神者生之本也，形者生之具也”，“形神騷動，欲與天地長久，非所聞也”。、可以看出，這承襲了先秦道家的貴生、養(yǎng)神思想，同時，也對漢武帝追求長生不死、得道成仙進行了有力的批判?！　】偟膩碚f，道家思想的核心就是“道”，即天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。道家養(yǎng)生思想的核心就是遵循“道”，即人的生命活動符合自然規(guī)律，才能夠長壽。其主要可以分為“我命在我不在天”、“清靜無為”、“返璞歸真”、“貴柔”、“形神兼養(yǎng)”的養(yǎng)生思想?！　〉兰业挠^點認為人的生死命運是可以由自己掌握的，即“我命在我，不屬天地”（《西升經(jīng)》）。《養(yǎng)性延命錄》中也說：“夫形生愚智，天也；強弱壽天，人也。天道自然，人道自己……人生而命有長短者，非自然也。皆由將身不謹，飲食過差，淫佚無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽?！贝擞^點肯定了個人主動不懈地修養(yǎng)以臻長壽的意義，而否定了聽天由命的消極思想。這種生死觀看似“反乎自然”，實質(zhì)上是最高層次的“順應(yīng)自然”。這也是道家注重養(yǎng)生術(shù)發(fā)展應(yīng)用的重要思想基礎(chǔ)。 　　……

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