凝眸云水

前言

　　“尊道貴德、和諧共生”，這是當(dāng)代道教發(fā)展的重要使命，也是當(dāng)代中華文化自覺、自強(qiáng)的關(guān)鍵之處。如何弘揚(yáng)中華文化，形成中華民族的文化自知，這首先就需要我們回溯中國源遠(yuǎn)流長、博大精深的歷史傳統(tǒng)，闡發(fā)其思想底蘊(yùn)、文化精髓。而宗教文化乃中華傳統(tǒng)文化的核心真諦，是其發(fā)展和弘揚(yáng)的根本始基。在今天中國發(fā)展態(tài)勢最為強(qiáng)勁的五大宗教中，道教是唯一在中華文化土壤中土生土長的宗教，其所承載的文化蘊(yùn)涵及寓意故而不言而喻。道教以其“道法自然”的姿態(tài)經(jīng)歷了中華民族跌宕起伏的歷史命運(yùn)，見證了中華文化沉浮消長的“苦難輝煌”。正是基于這一深刻洞觀，魯迅先生才有“中國的根柢全在道教”之感慨。因此，“認(rèn)識道教”應(yīng)是我們中國人的基本功課；“大道無名”、“海納百川”則應(yīng)是我們中華民族的博大胸襟；而我們對自己文化傳統(tǒng)的尊重、敬畏，就是中華文化可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；只有“惟道為尊”，我們的文化傳承才能歷久彌新?！　≌窃谶@種展開文化反思、重獲文化自知和確立文化自覺的時(shí)代氛圍中，袁志鴻道長推出了他的力作《凝眸云水》，為我們關(guān)于中華文化本真及其命運(yùn)的思考與討論提供了他的真知灼見。袁道長才思敏捷、博學(xué)多聞且勤于筆耕，我們在多年關(guān)涉宗教研究之以文會(huì)友、切磋商議的溝通中已經(jīng)成為至交，并且形成了許多共識。所以，我衷心希望大家能與袁道長一道來凝眸、沉思，關(guān)心中國道教的發(fā)展，關(guān)注中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)下應(yīng)該如何來繼承與弘揚(yáng)的雄圖大業(yè)。　　……

內(nèi)容概要

　　《凝眸云水》是一部較為全面系統(tǒng)介紹道家文化、道教知識的通俗讀物。作者以獨(dú)特的視角，詳細(xì)介紹了道教的起源與發(fā)展、道教的教義與教規(guī)、宗派和宮觀、典故和節(jié)日等方面的知識，闡述了道教和中國文化的關(guān)系，并對道教在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的問題和應(yīng)持的態(tài)度提出了具有前瞻性和創(chuàng)新性的見解?！　〉兰沂侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的一部分，道教是中國固有的一種宗教?！赌扑穼ζ占暗兰椅幕偷澜讨R、構(gòu)建現(xiàn)代人的精神家園、促進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)，有著積極的現(xiàn)實(shí)意義和一定的文化價(jià)值。

書籍目錄

序一——卓新平序二——任法融序三——葛榮晉序四——?jiǎng)⒅儆钚蛭濉T今源序六——王宜峨自序——袁志鴻第一章 中國道教在當(dāng)代社會(huì)的傳承和適應(yīng)第一節(jié) 道教歷史的傳承與衰弱第二節(jié) 道教的新生與新時(shí)代的改造第三節(jié) 社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)對道教的損傷第四節(jié) 撥亂反正中政府為道教開放活動(dòng)場所第五節(jié) 道教官觀場所的登記開放與協(xié)會(huì)組織建設(shè)第六節(jié) 當(dāng)代道教神圣教義精神的堅(jiān)守與思考第七節(jié) 從授徒方式的變化看道教傳統(tǒng)與現(xiàn)代的鏈接第八節(jié) 道教研究、教義闡釋與文化精神之傳播第九節(jié) 道教在當(dāng)代社會(huì)的開放和交流第十節(jié) 道教對當(dāng)代社會(huì)的關(guān)懷和適應(yīng)第十一節(jié) 道教事業(yè)未來和前景的展望道教是中華民族固有的傳統(tǒng)宗教形式，從古老的歲月中走來，經(jīng)歷了悠久漫長的過程，尤其是度過了明末、清朝、民國衰微的艱難。當(dāng)東方雄獅從沉睡中醒來，道教也獲得了新生。道教有著深厚的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，面對當(dāng)代社會(huì)，道教既有現(xiàn)代新文化沖擊的諸多困惑和危難，也有新時(shí)代賦予的機(jī)遇和進(jìn)步發(fā)展的巨大空間。第二章 道教之源流第一節(jié) 道教的源起與形成第二節(jié) 道教的承續(xù)與流傳附：道教基礎(chǔ)知識道教是中華民族固有的傳統(tǒng)宗教形式，如果將西漢與東漢前后研習(xí)和實(shí)踐道學(xué)和養(yǎng)生者作一劃分，那么東漢前學(xué)道、研道并以之實(shí)踐者，則被稱之謂“道家”；東漢前學(xué)修養(yǎng)生并實(shí)踐者則稱方仙術(shù)士；將黃帝和老子的學(xué)問和養(yǎng)生方式結(jié)合研修，則稱“黃老道”；東漢以后則均為道教的范疇。東漢以下道教已有1800余年的歷史，這其中有許多可資研究探討的主題和內(nèi)容。作者試圖以簡略的文字，勾勒出道教歷史的線條，以資人們了解道教歷史衍續(xù)的概貌。第三章 道教教義、教規(guī)和基本信仰第一節(jié) 道教的教理教義簡述附：道教的教理教義第二節(jié) 道教的清規(guī)戒律簡述附：清規(guī)戒律和禁忌第三節(jié) 道教的傳戒與授篆第四節(jié) 道教的神仙信仰簡述道教以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”乃萬化之本源，宇宙萬物皆由“道”化生。道教是中國本土的傳統(tǒng)宗教形式，《道德經(jīng)》為道教最主要經(jīng)典。道教依據(jù)老子《道德經(jīng)》，闡述對自然社會(huì)、萬事萬物、客觀現(xiàn)象的認(rèn)識、觀點(diǎn)和主張，因此《道德經(jīng)》為道教之教理根源。道教的教義提倡養(yǎng)生，重視長壽方法的研究，神仙境界是道教信仰的追求。老子說：“吾有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！边@是道教的重要教義精神。授策與傳戒是道教神權(quán)授受和傳承清規(guī)戒律的一種方式。第四章 道教經(jīng)典第五章 宮觀在道教傳承中的地位和作用第六章 道教宗派第七章 道教節(jié)日第八章道教典故第九章 道教研究第十章 宗教與文化第十一章 道教與社會(huì)倫理第十二章 道教與和諧社會(huì)第十三章 新世紀(jì)的道教

章節(jié)摘錄

　　三、我們有責(zé)任積極傳承民族文化精神　　宗教有許多優(yōu)秀的教義精神和經(jīng)文內(nèi)容，具有各種積極有益的功能，如道德功能、心理功能、公益功能、文化功能。古往今來，這些都對架構(gòu)人的精神世界，促進(jìn)人們向上進(jìn)取起到積極重要的作用。有人說，佛教是請進(jìn)來的、伊斯蘭教是傳進(jìn)來的，基督教是打進(jìn)來的，道教是土生土長、傳統(tǒng)固有的，但在中國社會(huì)各宗教間卻都相安無事，并且佛教的理論高峰是在中國形成。這充分顯示了中華傳統(tǒng)文化偉大的包容性。中國的宗教有許多優(yōu)秀的文明特質(zhì)，其與西方宗教有著顯著的區(qū)別。過去大的宗教形式都積極配合政府維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，安撫人心，贊成社會(huì)的改革進(jìn)步和發(fā)展。宗教的教義精神還有延續(xù)性、傳承性、穩(wěn)定性，這對社會(huì)的監(jiān)督和批判，以及倫理教育都有積極作用。中國的宗教多年來一直是皇權(quán)支配教權(quán)，并且中國社會(huì)主導(dǎo)的文化是儒家文化，儒家是中國傳統(tǒng)文化的主干、基礎(chǔ)。儒學(xué)是傳統(tǒng)的“歸和文化”，主張所謂“君子和而不同，小人同而不和”的理念，也就是今人所謂尋求社會(huì)互相依賴的多元一體，而不強(qiáng)調(diào)思想意志的絕對一致，亦即“求大同，存小異”。　　民族的文化精神，有許多值得弘揚(yáng)傳承的內(nèi)容，如“誠信”精神。進(jìn)入21世紀(jì)，人與人之間的交往更多，接觸更為頻繁。社會(huì)多元一體，這使人與人之間必須建立起一種良性互動(dòng)的關(guān)系。人與人之間需要信任、支持、關(guān)心和諒解，這就需要架構(gòu)起“誠信”認(rèn)同橋梁。人們之間是否能夠相互接納，是基于相互間所具有“誠信”程度。人們常說“要做事，先做人；做好人，再做事”這句話。而評判人是否做好了“人”，“誠信”就是其中一個(gè)重要的先決條件和標(biāo)準(zhǔn)。如果一個(gè)人沒有“誠信”，那么還有誰能夠信任和接納他，還有誰能夠與之交往，配合工作呢？所以，弘揚(yáng)“誠信”精神，利人利己，有益共同發(fā)展事業(yè)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步?！　　?/pre>








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