儒道佛讀本

前言

傳統(tǒng)文化的精髓在思想，思想的精髓在儒、道、佛。形象地說(shuō)，傳統(tǒng)思想好比是一只三腳凳，儒家學(xué)說(shuō)、道家學(xué)說(shuō)、佛家學(xué)說(shuō)就是那三條腿，中國(guó)人大體就是坐在這只凳子上運(yùn)思的。有人用中國(guó)三大水系作比擬，以凝重的黃河喻儒家，以自由的長(zhǎng)江喻道家，以溫婉的珠江喻佛家，中國(guó)人就是喝著它們的水長(zhǎng)大的。所以要想知道我們的思維方式、價(jià)值觀念以及思想走勢(shì)，就需要對(duì)這三家學(xué)說(shuō)有一個(gè)基本了解。如果用它們各自的一句話來(lái)表達(dá)其精神實(shí)質(zhì)，儒家的可選擇“克己復(fù)禮為仁”，道家的可選擇“有余為害者”，佛家的可選擇“凡夫即佛”?！翱思簭?fù)禮為仁”是孔子講的，出于《論語(yǔ)?顏淵》。己，個(gè)體，私，主要指欲望，代表自然欲望驅(qū)動(dòng)下的個(gè)人追求。禮，制度、道德、道理，表示秩序。仁比較復(fù)雜，具有多重含義，可以是愛(ài)，可以是公，也可以是人，等等，就看這句話用在誰(shuí)身上，統(tǒng)治者和民眾是不一樣的；如果對(duì)象是一般人（所有人），那么仁可以理解為人。由此這句話可以解釋為：克制自身的自然訴求，站在或者回到秩序立場(chǎng)上，就是人?？鬃拥臅r(shí)代，私欲膨脹，傳統(tǒng)秩序崩塌，儒學(xué)的初衷就是為了扭轉(zhuǎn)這一頹局。儒家倡導(dǎo)禮樂(lè)教化，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，推行仁政道義，都是圍繞秩序展開(kāi)的，矛頭對(duì)準(zhǔn)的都是“己”這個(gè)私，也就是用社會(huì)性去戰(zhàn)勝、改造自然性?！坝杏酁楹φ摺笔乔f子講的，出于《莊子?盜跖》。意思是多余是禍害。道家是儒家的對(duì)立面，站在自然的立場(chǎng)上說(shuō)話。按照這個(gè)眼光，儒家維護(hù)的禮制、道德、道理等一概都是社會(huì)強(qiáng)加于人的，純屬多余，就像人在五根手指之外又多長(zhǎng)出來(lái)一根，完全是累贅，使人手變得不正常。所以道家主張減少，減少再減少，直到把多余的統(tǒng)統(tǒng)去掉，回到自然天性?！胺卜蚣捶稹笔嵌U宗六世祖慧能講的，出自《壇經(jīng)?般若品第二》。是說(shuō)平凡人就是佛。在佛家那里，主體既不是社會(huì)也不是自然，而是個(gè)人自己，每一個(gè)人都生活在自己打造的因果鏈中，所以成佛或者說(shuō)覺(jué)悟完全是個(gè)人的事情，其根據(jù)就在你的本性中。覺(jué)悟了，你是佛；尚未覺(jué)悟，你是潛在佛。有人對(duì)三家的功用做了這樣概括：儒家治世，道家治身，佛家治心。世，就個(gè)人而言主要是為人處世；身，生命；心，心靈。是在強(qiáng)調(diào)，儒家學(xué)說(shuō)用來(lái)處理自己與外界的關(guān)系最合適，道家學(xué)說(shuō)用來(lái)處理自己與身體的關(guān)系最合適，佛家學(xué)說(shuō)用來(lái)處理自己與心靈的關(guān)系最合適，也就是分別協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、自然關(guān)系、心理關(guān)系，安人、安命、安心。三者都得到了安置，人就踏實(shí)了。

內(nèi)容概要

　　《儒道佛讀本》為“國(guó)學(xué)基礎(chǔ)讀本”系列叢書(shū)的續(xù)篇。傳統(tǒng)文化的精髓在思想，思想的精髓在儒、道、佛。本書(shū)從“世界是什么”、“人是什么”、“人生是什么”、“生存是什么”四個(gè)方面對(duì)儒家、道家、佛家的思想進(jìn)行闡釋和對(duì)比，為讀者了解傳統(tǒng)思想理論提供具有一定深度的基礎(chǔ)讀本。本書(shū)敘述方式為：觀點(diǎn)+故事，深入淺出，通俗易懂，圖文并茂，適合廣大青少年閱讀。

作者簡(jiǎn)介

高路，曾任大學(xué)哲學(xué)教師。著有《儒家怎么說(shuō)》《道家怎么說(shuō)》《法家怎么說(shuō)》《佛家怎么說(shuō)》《跟父母讀中國(guó)智慧》等。

書(shū)籍目錄

前言
第一篇 世界是什么
一、儒家
（一）天
（二）理
（三）秩序
二、道家
（一）宇宙
（二）道
（三）虛無(wú)
三、佛家
（一）世界
（二）有
（三）空
本篇小結(jié)
第二篇 人是什么
一、儒家
（一）體
（二）心、情（欲）、性
（三）命運(yùn)
二、道家
（一）人身
（二）性命
（三）生死
三、佛家
（一）靈肉
（二）心
（三）性
本篇小結(jié)
第三篇 人生是什么
一、儒家
（一）道德至上
（二）君子人格
（三）奮發(fā)有為
二、道家
（一）生命至上
（二）真人人格
（三）自由放達(dá)
三、佛家
（一）覺(jué)悟至上
（二）因果業(yè)報(bào)
（三）佛陀人格
本篇小結(jié)
第四篇 生存是什么
一、儒家
（一）仁愛(ài)
（二）道義
（三）經(jīng)權(quán)
二、道家
（一）簡(jiǎn)約
（二）柔讓
（三）無(wú)為
三、佛家
（一）慈悲心
（二）智慧心
（三）平常心
本篇小結(jié)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   2界 界，佛家解釋為方位，是個(gè)空間概念，可以理解為界域。 （1）大千世界 佛學(xué)中，“界”是論單位的，大干世界就是一個(gè)基本單位。其標(biāo)準(zhǔn)是佛的教化。一個(gè)佛統(tǒng)領(lǐng)的界域，就是一個(gè)大干世界，所以又被稱為“佛剎”，也就是佛世界。我們這個(gè)大干世界的教主是釋迦牟尼佛，治下的佛國(guó)叫“娑婆世界”，意思是“忍世界”。 之所以在世界前面加上千，是因?yàn)槭澜缡墙M合體，其構(gòu)成以千計(jì)算。大千世界由中千世界構(gòu)成，一千個(gè)中千世界組成一個(gè)大干世界。中千世界由小千世界構(gòu)成，一千個(gè)小千世界組成一個(gè)中千世界。小千世界由小世界構(gòu)成，一千個(gè)小世界組成小千世界。由于這里有三個(gè)千，即一千個(gè)小世界、一千個(gè)小千世界、一千個(gè)中千世界，所以由此而來(lái)的大干世界就叫三千大干世界。 大千世界還不是最大的，我們說(shuō)過(guò)，它只是基本單位。佛家認(rèn)為，大千世界有許多個(gè)，多到像印度恒河的沙粒那樣數(shù)不清。在釋迦牟尼佛統(tǒng)領(lǐng)的大干世界的十個(gè)方向上，在虛空中分布著無(wú)數(shù)大千世界。這些大千世界的教主也跟釋迦牟尼佛有關(guān)，其實(shí)是他的化身。世界就是由所有大干世界共同構(gòu)成的，它沐浴著佛的光輝。這個(gè)說(shuō)法相當(dāng)于我們今天講的宇宙。它在時(shí)間上和空間上無(wú)法計(jì)算，無(wú)始無(wú)終，無(wú)邊無(wú)際。 小世界是世界的最后單位，是千世界乃至整個(gè)世界的基礎(chǔ)。它的標(biāo)準(zhǔn)是太陽(yáng)和月亮。一個(gè)太陽(yáng)和一個(gè)月亮照耀到的地方，就是一個(gè)小世界。它的中心是須彌山，坐落在金輪上。金輪的下面是水輪，水輪的下面是風(fēng)輪，風(fēng)輪的下面沒(méi)有了，是虛空。從現(xiàn)象上看，這個(gè)順序依次遞減，越往下越虛，直至感覺(jué)不到?！拜啞?，旋轉(zhuǎn)之物，意味著無(wú)常，表示小世界是運(yùn)動(dòng)變化著的。上面說(shuō)的“劫”，就發(fā)生在小世界上面。小世界千千萬(wàn)萬(wàn)，這個(gè)滅亡了，那個(gè)依然存在。小世界是世界的基礎(chǔ)，它的變化說(shuō)明了世界的無(wú)常性質(zhì)。 我們不妨把小世界理解為地球，它漂浮在幽暗的虛空中，變化萬(wàn)千，事物更迭，生命流轉(zhuǎn)。 （2）三界 三界指欲界、色界和無(wú)色界。大干世界勾畫(huà)的是世界的總體空間，三界描繪的則是世界的具體空間。 每一個(gè)小世界由低到高，都劃分為欲界、色界和無(wú)色界這三個(gè)界域，其標(biāo)準(zhǔn)是欲望。

編輯推薦

《國(guó)學(xué)基礎(chǔ)讀本:儒道佛讀本》通俗易懂，是了解傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀讀本。有人對(duì)儒、道、佛三家的功用做了這樣概括：儒家治世，道家治身，佛家治心。世，就個(gè)人而言主要是為人處世；身，生命；心，心靈。是在強(qiáng)調(diào)，儒家學(xué)說(shuō)用來(lái)處理自己與外界的關(guān)系最合適，道家學(xué)說(shuō)用來(lái)處理自己與身體的關(guān)系最合適，佛家學(xué)說(shuō)用來(lái)處理自己與心靈的關(guān)系最合適，也就是分別協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、自然關(guān)系、心理關(guān)系，安人、安命、安心。三者都得到了安置，人就踏實(shí)了。

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