梁釗韜先生評(píng)傳

前言

　　今年是中山大學(xué)人類學(xué)系復(fù)辦30周年，周大鳴教授來電稱，系慶之際系里決定回顧人類學(xué)系的歷程，其中有一部分要紀(jì)念梁釗韜先生。因?yàn)槲沂橇横擁w教授招收的第一個(gè)博士研究生，人們習(xí)慣稱我為“大師兄”或“大弟子”。今承蒙各位師弟和師兄的善意，要我為此書寫幾句聊作序言。我不但欣然接受且不揣冒昧地想談?wù)勚袊?guó)人類學(xué)研究亟待解決的一個(gè)重要問題，即科研為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的問題?！　∥腋S導(dǎo)師梁釗韜教授學(xué)習(xí)多年，最深刻的感受之一就是他的拳拳愛國(guó)之心和一心想提高與增強(qiáng)中國(guó)人類學(xué)在社會(huì)科學(xué)界的地位和作用的迫切愿望。由于極“左”思潮的沖擊，西方人類學(xué)于20世紀(jì)初傳人我國(guó)不過四五十年就被視作資產(chǎn)階級(jí)學(xué)科受到抑制，原有的人類學(xué)先后被撤銷了，“文化人類學(xué)”一詞被禁用，甚至成為禁區(qū)。中國(guó)的人類學(xué)只保留了民族學(xué)或古脊椎動(dòng)物與古人類學(xué)研究，研究范圍極為有限。不少人類學(xué)專家不是改行就是受到批判，直到中國(guó)改革開放后的80年代初還有人對(duì)我講，人類學(xué)是殖民主義者的工具，達(dá)爾文是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者，不值得學(xué)習(xí)，等等。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域極“左”思想和兩個(gè)“凡是”仍有影響的艱難條件下，梁釗韜教授不顧年老體弱，不顧理論領(lǐng)域的各種舊框框的束縛，經(jīng)過多年的奮力籌劃，于1981年終于建成了新中國(guó)第一個(gè)人類學(xué)系，即中山大學(xué)人類學(xué)系，確立了人類學(xué)在新中國(guó)社會(huì)科學(xué)界的公開地位。從那時(shí)到現(xiàn)在，時(shí)間過了二十多年，人類學(xué)在中國(guó)社會(huì)科學(xué)界的地位日益提高，人類學(xué)在中國(guó)現(xiàn)代化過程中的作用越來越大。與此同時(shí)，一些大學(xué)中的民族學(xué)系開始改為民族學(xué)和人類學(xué)系，社會(huì)學(xué)系改為社會(huì)人類學(xué)系，一些科研單位的民族研究所改為民族學(xué)和人類學(xué)研究所。各種以人類學(xué)和文化人類學(xué)為名的研究中心也開始建立，各種文化人類學(xué)的名著得以翻譯和出版，形勢(shì)可謂一片大好。更令人激動(dòng)的是，胡錦濤總書記在中共中央政治局第十六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：全黨同志，特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要“學(xué)習(xí)民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和宗教學(xué)等有關(guān)民族問題的知識(shí)”。人類學(xué)得到了黨中央核心領(lǐng)導(dǎo)集體的肯定和認(rèn)可。我相信，此時(shí)此刻，如果梁釗韜教授在九泉之下能聽到這樣的講話，一定會(huì)心滿意足、喜笑顏開，并為新時(shí)期中國(guó)人類學(xué)地位的提高而歡欣鼓舞?！　』仡櫲祟悓W(xué)的百年發(fā)展史，我們得到一個(gè)重要啟迪：什么時(shí)候人類學(xué)關(guān)注、研究現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問題，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)，什么時(shí)候人類學(xué)的地位就提高了，作用更大了，人類學(xué)自身也獲得繁榮和發(fā)展。20世紀(jì)20年代，西方的人類學(xué)盛行用進(jìn)化學(xué)派、傳播學(xué)派、歷史學(xué)派等不同的理論和方法，對(duì)各種不同的民族歷史文化進(jìn)行比較研究，在理論上做出了重要貢獻(xiàn)。“但這些學(xué)派缺乏為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者統(tǒng)治殖民地民族所急需的理論和方法，因此，對(duì)殖民主義者來說，缺乏實(shí)際應(yīng)用價(jià)值?！迸c此相反，功能學(xué)派從功能觀念出發(fā)，開創(chuàng)了為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的研究先河。人類學(xué)家從書齋中走出來，紛紛投入田野考察，通過參與式觀察或?qū)嵉赜^察法，依據(jù)實(shí)際調(diào)查的第一手資料和研究成果，力圖解決當(dāng)時(shí)世界各地殖民地所面l臨的各種社會(huì)問題和民族矛盾。這被認(rèn)為起到了為當(dāng)時(shí)的殖民統(tǒng)治“挽救危局的作用”，引起了以英國(guó)為代表的各國(guó)殖民主義統(tǒng)治政府的高度重視，英國(guó)等國(guó)甚至要求派往殖民地的所有軍官必須到大學(xué)進(jìn)行人類學(xué)補(bǔ)修。隨著殖民主義的發(fā)展，人類學(xué)也獲得了空前的繁榮和發(fā)展，出現(xiàn)了許多研究機(jī)構(gòu)和名人名著、名理論，功能學(xué)派是其中之一。20世紀(jì)初人類學(xué)傳人中國(guó)后，影響較大的是功能學(xué)派。以吳文藻為代表的中國(guó)人類學(xué)家認(rèn)為，為應(yīng)用人類學(xué)提供理論基礎(chǔ)的功能學(xué)派理論，最適合用來研究中國(guó)國(guó)情。他主張人類學(xué)應(yīng)從研究原始民族擴(kuò)大到研究現(xiàn)代民族，強(qiáng)調(diào)人類學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，其得意門生費(fèi)孝通就是一個(gè)強(qiáng)調(diào)并實(shí)行人類學(xué)為“認(rèn)識(shí)中國(guó)”、“改革中國(guó)”服務(wù)的著名學(xué)者，并獲得了豐碩的成果。梁釗韜創(chuàng)建新中國(guó)第一個(gè)人類學(xué)系的初衷之一就是培養(yǎng)一大批為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的各民族馬克思主義人類學(xué)家。　　由此不難看出，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)或?yàn)閲?guó)家服務(wù)，不僅是國(guó)外人類學(xué)研究傳統(tǒng)之一，也是中國(guó)人類學(xué)研究發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)。近十多年，我多次出國(guó)講學(xué)和考察，明顯感受到當(dāng)代歐美人類學(xué)參與現(xiàn)實(shí)、為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的趨勢(shì)非常明顯。尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化，信息交通迅速發(fā)展，移民、人口流動(dòng)加速，各種文化四向橫流、交流頻繁的新時(shí)代，文化不再僅是按地界、國(guó)界劃分出來的獨(dú)立系統(tǒng)，文化在都市化和市場(chǎng)化新社會(huì)中形成了一個(gè)斑駁的混合物。在世界各國(guó)加快對(duì)外開放，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全球化的浪潮中，傳統(tǒng)人類學(xué)的研究對(duì)象漸漸減少以至消失，傳統(tǒng)人類學(xué)的理論和方法難以完全適應(yīng)急劇變革的新時(shí)代。這也是人類學(xué)出現(xiàn)發(fā)展人類學(xué)分子學(xué)科的重要原因：人們認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)正在向現(xiàn)代社會(huì)過渡，如果此時(shí)我們依然把文化當(dāng)作“殘跡”、“遺留”來研究，“變得先天不足，需要一種新行當(dāng)，把文化和發(fā)展連在一起，于是產(chǎn)生了發(fā)展人類學(xué)”。發(fā)展人類學(xué)強(qiáng)調(diào)人類學(xué)在各種發(fā)展項(xiàng)目和計(jì)劃中的決策咨詢作用，從而使這些計(jì)劃、發(fā)展項(xiàng)目更適應(yīng)社會(huì)，更符合不同的民族文化，提倡“以人為先”的發(fā)展理念。因此，發(fā)展人類學(xué)家和應(yīng)用人類學(xué)家在各國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展過程中扮演重要的角色。他們的發(fā)展思路更接近社會(huì)，更符合不同民族的文化背景，更容易被各國(guó)政府和決策單位接受，從而在各種發(fā)展項(xiàng)目中起決定性作用，使各國(guó)各地的發(fā)展可少走很多彎路。應(yīng)用人類學(xué)或發(fā)展人類學(xué)家在發(fā)展項(xiàng)目設(shè)計(jì)和實(shí)施中越來越受到各國(guó)政府和國(guó)際組織的歡迎?！?974年，世界銀行這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)堡壘中只有一位人類學(xué)學(xué)家，如今社會(huì)科學(xué)出身的職員已有60來人，每年還有數(shù)百位發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的人類學(xué)家和其他社會(huì)科學(xué)家前來做短期顧問?！蓖瑯?，世界上其他從事發(fā)展項(xiàng)目的機(jī)構(gòu)里也有了越來越多的人類學(xué)家。近幾年我有幸多次應(yīng)邀參與了世界銀行、亞洲銀行在中國(guó)發(fā)展項(xiàng)目的專家咨詢?cè)u(píng)估工作。這些項(xiàng)目都有一個(gè)共同的目標(biāo)，即讓項(xiàng)目的直接受益者真正參與到項(xiàng)目之中并成為項(xiàng)目的主人。我們的調(diào)查不再僅僅是為了收集材料，寫幾篇論文或著作，而是為了真實(shí)地了解項(xiàng)目地區(qū)各族人民對(duì)項(xiàng)目的真實(shí)看法、愿望、意見等。這些新的調(diào)查方法、目的、思想對(duì)人類學(xué)的傳統(tǒng)研究理論和方法提出了前所未有的挑戰(zhàn)和要求。實(shí)踐使我認(rèn)識(shí)到，中國(guó)人類學(xué)要發(fā)展和繁榮，離不開應(yīng)用研究，離不開為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。　　黨的十六大以后，以胡錦濤同志為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)人類社會(huì)客觀發(fā)展規(guī)律，明確提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)以人為本是發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。人類的歷史上曾出現(xiàn)過以超自然為本的神學(xué)發(fā)展觀，神的地位淹沒了人的地位，人類社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了扭曲和黑暗。資本主義發(fā)展后又出現(xiàn)了以物為本或以金錢為本的發(fā)展觀，商品拜物教大行其道，人的本質(zhì)被再次扭曲、異化。正確的發(fā)展觀或科學(xué)的發(fā)展觀應(yīng)該是以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)的發(fā)展觀。無論是“三個(gè)代表”的思想，還是以人為本的發(fā)展觀，都體現(xiàn)了人類社會(huì)最理想的科學(xué)發(fā)展觀。人類學(xué)，顧名思義，是研究人的科學(xué)。當(dāng)前中國(guó)人類學(xué)的研究就應(yīng)該為研究、貫徹、落實(shí)以人為本的發(fā)展觀服務(wù)，為促進(jìn)中國(guó)各民族人民的全面發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策?！　≈袊?guó)的人類學(xué)研究與文藝一樣，有一個(gè)為誰服務(wù)的問題。過去，英國(guó)人類學(xué)功能學(xué)派為殖民統(tǒng)治服務(wù)是錯(cuò)誤的。中國(guó)是一個(gè)多民族的、統(tǒng)一的社會(huì)主義國(guó)家，那么中國(guó)的人類學(xué)研究的“本土化”就要解決兩個(gè)問題，一是人類學(xué)研究必須用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”思想指導(dǎo)研究，這是我們不可否認(rèn)的一大特色，也可以說是中國(guó)特色的人類學(xué)研究。二是人類學(xué)研究必須為人民服務(wù)，為國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)服務(wù)，為中國(guó)尤其是中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明服務(wù)，為把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)民主、文明、富裕的多民族社會(huì)主義新家園而服務(wù)，為建設(shè)有中國(guó)特色的現(xiàn)代化和小康社會(huì)服務(wù)?！　牧横擁w先生和我們所熟知的中國(guó)許多老一輩人類學(xué)家一生的經(jīng)歷中，我們可以明顯地看到，只有當(dāng)中國(guó)人類學(xué)研究者把本人的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)、民族的興衰命運(yùn)密切聯(lián)系在一起時(shí)，其研究才有真正的價(jià)值和社會(huì)影響。同樣，人類學(xué)學(xué)科本身的發(fā)展也離不開為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，在現(xiàn)實(shí)服務(wù)當(dāng)中才能繁榮和發(fā)展。　　當(dāng)代中國(guó)包括少數(shù)民族地區(qū)正處于歷史上從未有過的轉(zhuǎn)型期，處在從傳統(tǒng)的手工業(yè)和農(nóng)牧業(yè)為主的社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。形勢(shì)要求我們從科學(xué)的發(fā)展觀出發(fā)，從國(guó)家的利益和中國(guó)各族人民的利益出發(fā)，對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)和少數(shù)民族地區(qū)出現(xiàn)的新問題、新情況、新現(xiàn)象，以及面臨的各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)作出科學(xué)的調(diào)查和論證。正如胡錦濤總書記所指出的，“要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，加強(qiáng)調(diào)查研究，深人研究新情況、解決新問題，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和把握新的歷史條件下民族問題發(fā)展變化的特點(diǎn)和規(guī)律。創(chuàng)新民族工作的思路和方法，不斷提高駕馭和解決民族問題的能力。特別是要加強(qiáng)對(duì)那些前瞻性、戰(zhàn)略性重大問題的研究，牢牢掌握工作主動(dòng)權(quán)”，努力使我們中國(guó)人類學(xué)的研究活動(dòng)、教學(xué)活動(dòng)、科研成果成為鼓舞．中國(guó)人民，激勵(lì)中國(guó)人民，以及代表先進(jìn)生產(chǎn)力、代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向、代表中國(guó)人民根本利益的精神武器。只有這樣，中國(guó)的人類學(xué)才有正確的方向和光輝的未來?！　∽鳛橐粋€(gè)正在大步邁向經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化雙重進(jìn)步、繁榮的大國(guó)強(qiáng)國(guó)，中國(guó)社會(huì)文化的變遷，對(duì)當(dāng)今世界各國(guó)的發(fā)展和人類社會(huì)未來發(fā)展模式的形成將會(huì)產(chǎn)生積極的影響。尤其是對(duì)發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家來說，中國(guó)改革開放與經(jīng)濟(jì)全球化接軌，利用全球化提供的機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)具有重要意義，特別值得一提的是，自蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，社會(huì)主義在全球范圍內(nèi)處于深刻的危機(jī)和戰(zhàn)略撤退的背景下，中國(guó)在鄧小平實(shí)事求是的理論指導(dǎo)下，通過改革開放，成功地進(jìn)行了一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文化的改革，并獲得巨大成功。實(shí)踐證明，社會(huì)主義國(guó)家完全可以在堅(jiān)持走社會(huì)主義道路前提下發(fā)展現(xiàn)代化的工業(yè)，發(fā)展對(duì)外開放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)與世界各個(gè)國(guó)家的自由貿(mào)易往來。一句話，現(xiàn)代化并非只姓“資”，也可以姓“社”。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化成功的現(xiàn)實(shí)，呼喚著我們中國(guó)人類學(xué)家走向田野、走向社會(huì)、走進(jìn)人民，從人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的成功實(shí)踐和理論，為促進(jìn)我國(guó)各民族的共同繁榮和進(jìn)步做出我們應(yīng)有的科學(xué)貢獻(xiàn)。中國(guó)的人類學(xué)大有可為，大有希望，我想這也是梁釗韜教授生前所期待的中國(guó)人類學(xué)的發(fā)展前景?！　「窭?/pre>


內(nèi)容概要
《梁釗韜先生評(píng)傳》是梁釗韜先生的紀(jì)念文集，以此為中山大學(xué)人類學(xué)系復(fù)辦三十周年獻(xiàn)禮。全書分為兩部分，“人類赤子，杏壇名儒——梁釗韜先生小傳”運(yùn)用優(yōu)美的文學(xué)筆法，對(duì)梁釗韜先生的學(xué)術(shù)和人生軌跡進(jìn)行了回顧?！熬拺蚜横擁w先生回憶集”包括了已故地理學(xué)家曾昭璇先生、人類學(xué)家張壽祺先生，梁先生的弟子黃崇岳、楊鶴書、練銘志、楊耀林、喬曉勤，以及當(dāng)時(shí)在中山大學(xué)人類學(xué)系進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的美國(guó)人類學(xué)家顧定國(guó)(Gregory
E．Guldin)所寫的紀(jì)念文章。各篇文章從不同的側(cè)面和角度對(duì)梁先生的學(xué)術(shù)研究、性格品質(zhì)、社會(huì)貢獻(xiàn)、師恩師德等用飽含真摯感情的筆觸進(jìn)行了追憶。附錄中周大鳴所撰寫的中山大學(xué)人類學(xué)系發(fā)展和研究的概述文章，有助于讀者了解該系發(fā)展和研究的歷史。這些不但是我們研究中山大學(xué)人類學(xué)系及其復(fù)辦者梁釗韜先生的珍貴資料，從中更可窺見一代宗師的治學(xué)風(fēng)范如何歷久彌新、激勵(lì)后人。特整輯于此，以示對(duì)先生的緬懷，兼以饗讀者。


作者簡(jiǎn)介
　
周大鳴，l958年生，湖南湘潭人，人類學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，中山大學(xué)移民與族群研究中心主任。社會(huì)兼職：國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)議組成員、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金學(xué)科評(píng)審組專家、廣東省高等學(xué)校珠江學(xué)者特聘教授、廣東省政府決策咨詢顧問委員會(huì)專家、美國(guó)International]ourna2
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Anthropology雜志主編、中國(guó)民族學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。從事族群與區(qū)域文化、都市與鄉(xiāng)村發(fā)展研究，主持過國(guó)際、國(guó)家、省部級(jí)課題30余項(xiàng)。代表作有：《鳳凰村的變遷——(華南的鄉(xiāng)村生活)追蹤研究》、《“自由”的都市邊緣人——中國(guó)東南沿海城市散工研究》、《珠江流域的族群與區(qū)域文化研究》、《文化人類學(xué)概論》等。


書籍目錄
人類赤子。杏壇名儒
 ——梁釗韜先生小傳
 小橋流水花千樹，榕蔭深處有書香
 槍聲炮聲讀書聲，家事國(guó)事天下事
 桐花萬里關(guān)山路，天涯輾轉(zhuǎn)酬知音
 嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)入實(shí)地，崢嶸歲月寫華章
 教書育人多趣事，心胸豁達(dá)度劫波
 遙迢不畏千程路，厚積薄發(fā)話復(fù)興
 國(guó)際視野興實(shí)學(xué)，多重證據(jù)求真知
 獎(jiǎng)掖后進(jìn)雄心在，發(fā)展學(xué)科不辭勞
 萬古江河流日夜，千秋事業(yè)有傳人
緬懷梁釗韜先生回憶集
 梁釗韜先生的主要成
 中國(guó)早期的人類學(xué)與中山大學(xué)對(duì)人類學(xué)的貢獻(xiàn)
 Long Live Liang Zhaotao!
 愛生如子的師范之德，多科綜合的治學(xué)之道
 ——憶恩師梁釗韜教授
 梁師在學(xué)術(shù)上與復(fù)辦人類學(xué)的貢獻(xiàn)
 梁師領(lǐng)我走上民族史研究之路
 歲月無痕記憶可鑒
 ——緬懷梁釗韜先生
 梁釗韜教授與海洋文化研究
附錄一梁釗韜主要著譯目錄
附錄二 中山大學(xué)人類學(xué)系與中國(guó)人類學(xué)的發(fā)展
附錄三 學(xué)科恢復(fù)以來的人類學(xué)研究
 ——基于中山大學(xué)人類學(xué)系博士論文的分析
后記


章節(jié)摘錄
　　在當(dāng)時(shí)的情況下，調(diào)動(dòng)一個(gè)老師之難，是現(xiàn)在很難想象的，絕非我們看小說時(shí)元帥升帳招兵買馬那般容易的情景。陳啟新教授回憶道：“1977年7月17日，我接到梁先生來函，征求我愿否回母校工作。我與夫人商量后復(fù)信表示同意，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我也有歸隊(duì)搞專業(yè)的念頭。然而，局領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為我‘能干’，向市委組織部提出先調(diào)入一名大學(xué)生作為同意我調(diào)出的交換條件，所以，我的檔案遲遲未寄出，調(diào)動(dòng)一直在拖延。梁先生為此而著急，因?yàn)樨巾氄{(diào)我回校編寫《中國(guó)民族學(xué)概論》教材，協(xié)助指導(dǎo)研究生和完成一系列的科研計(jì)劃。為加快我的調(diào)動(dòng)步伐，他不但給我寫了十多封信，而且向?qū)W校和廣東省領(lǐng)導(dǎo)寫了報(bào)告。如今捧讀先生的信，關(guān)愛之情仍使我感動(dòng)。后在歷史系黨總支的催促下，幾經(jīng)周折，我才于翌年秋調(diào)回中大歷史系，正式踏上教研之路。”　　不久，梁先生向中大領(lǐng)導(dǎo)提出恢復(fù)獨(dú)立的人類學(xué)系，他們同意他擬定一個(gè)恢復(fù)民族學(xué)專業(yè)、成立人類學(xué)系的計(jì)劃。起初，梁先生想申請(qǐng)成立一個(gè)包括考古學(xué)和民族學(xué)兩大專業(yè)的獨(dú)立的人類學(xué)系，等這個(gè)系成熟了，再加上體質(zhì)人類學(xué)和語言學(xué)專業(yè)。盡管中大自己就有權(quán)決定成立一個(gè)人類學(xué)系，但只有教育部才有權(quán)批準(zhǔn)學(xué)校設(shè)立新的專業(yè)。如果教育部反對(duì)，中大未來的人類學(xué)系只能有一個(gè)從歷史系分出來的考古學(xué)專業(yè)，那么人類學(xué)就不可能再有任何發(fā)展。因此，梁先生制定了一個(gè)一攬子計(jì)劃，將新成立系和設(shè)立民族學(xué)專業(yè)都考慮進(jìn)去。梁先生和人類學(xué)都很幸運(yùn)，當(dāng)時(shí)中山大學(xué)的校長(zhǎng)黃煥秋先生很贊同這一提案。梁先生還設(shè)法利用外界的支持來影響中大領(lǐng)導(dǎo)小組成員。曾任中央民族學(xué)院副院長(zhǎng)的林耀華先生在直接提交給中大黨委的一封信里所作的陳述就起到了關(guān)鍵作用。他們?cè)谛姓C(jī)構(gòu)上下的工夫終于取得了效果，1980年，中大黨委和行政部門的領(lǐng)導(dǎo)同意了梁先生的計(jì)劃?！　　?/pre>








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