年的三副面孔

前言

年是什么？為什么會(huì)有一個(gè)過年的節(jié)日？漢民族有一個(gè)關(guān)于過年來歷的年傳說，這個(gè)傳說一直在民間流傳著，它對(duì)過年的來歷起著某種解釋作用。年傳說在民俗構(gòu)成和文化影響上，其重要意義是毋庸置疑的。正因?yàn)檫@個(gè)傳說一直都是在口頭上流傳，其所形成的社會(huì)影響又是如此之大，所以對(duì)年傳說背后的文化蘊(yùn)涵，至今也沒有一個(gè)很好的解說。這樣的基本問題看似簡單，一旦深入下去就會(huì)感到，所涉及的和需要厘清的問題是超乎想象的。它所要還原的問題是華夏民族最大的節(jié)日因何而起，其所要表達(dá)的是怎樣的歷史訴求，其所要實(shí)現(xiàn)的是怎樣的文化功能。這就好比是一次頗具挑戰(zhàn)的案件偵破，讓人倍感艱難，同時(shí)又讓人欲罷不能，入之彌深，愈覺其中的風(fēng)光無限。年月日結(jié)伴同行，各有各的傳奇故事，各有各的瑰麗風(fēng)景，都是時(shí)間文化中可堪大任的主將，它們的前世今生，它們從遠(yuǎn)古走來的文化歷程，還是讓人頗感興趣的。

內(nèi)容概要

本書采用了獨(dú)特的視角，從知識(shí)性、學(xué)術(shù)性與可讀性的結(jié)合上來探究年的“根”源問題，對(duì)我國一直景仰的“年文化”，“年”究竟是什么這個(gè)問題展開。本書探討的不是民俗是什么、都包括什么、都有什么的問題，而把探討的重點(diǎn)放在為什么會(huì)是這樣上，放在年及年民俗的文化真相命題，也就是呈現(xiàn)在生活中的民俗為什么是這樣而不是那樣的問題。     沒什么不好理解的，雷神、鱷魚、植物神的三者合一，這就是民間傳說中的年。從神格上講，年是雷神：從現(xiàn)實(shí)格上講，年是鱷魚；從功能格上講，年是植物神。年就是這樣既神秘又真實(shí)，成就了中國最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日——過年（春節(jié)）。    這是一次在時(shí)間之路上對(duì)時(shí)間文化的探訪。在中國時(shí)間文化的花園里，諸多時(shí)間性事物，特別是年、月、日這三朵金花，其不為人知的前世今生，其讓人詫異的神性傳說，其令人炫目的瑰麗愿景，都將一一呈現(xiàn)。

作者簡介

紅葦，原名劉宏偉，復(fù)旦大學(xué)博士，副編審。2001～2005年曾在上海三聯(lián)書店工作。近年來從事中國傳統(tǒng)文化的研究與傳播工作，現(xiàn)居上海。曾在《讀書》、《學(xué)術(shù)界》，《齊魯學(xué)刊》、《現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》等各級(jí)刊物發(fā)表論文四十余篇：個(gè)人著述有《節(jié)士的風(fēng)骨》（廣東教育出版社2003年版）、《體驗(yàn)江湖》（上海三聯(lián)書店2003年版）；與人合著《文學(xué)的消解與反消解》（復(fù)旦大學(xué)出版社2004年版）。有一句話說人類一思考，上帝就發(fā)笑。在大地上走路，不思考怕是不行的，思考大概就是人的宿命吧。我只能試圖著思考與思想，上帝要笑就笑吧，笑一笑，十年少，只要他老人家不發(fā)火不發(fā)怒就好。

書籍目錄

序言　年月日的文化史第一部分　年  年：漢民族最后的口頭傳說　　口頭傳說與資料史料　　年傳說的四個(gè)問題　過年諸事項(xiàng)的整體觀　　水性食物意味著什么　　為什么要守歲　　爆竹與鼓：雷神的兩項(xiàng)遺產(chǎn)　　過年事項(xiàng)：陽性力量的變相表達(dá)　年的三副面孔　　年與歲、辰　　第一副面孔：鱷魚　　第二副面孔：植物神　　第三副面孔：雷神　　三位一體的年　　獨(dú)特的節(jié)慶吉祥物　《金枝》中的植物神與年圖騰　　西方的金枝命題與中國的植物神傳說　　動(dòng)植物一體化　　最厲害的是金枝和爆竹　　殺死圖騰與驅(qū)趕圖騰　　演繹而成最大的時(shí)間標(biāo)識(shí)　儒家思想與年文化：有限度的狂歡　　文武之道一張一弛　　節(jié)慶活動(dòng)的倫理化　　年文化中的“尸”與“戲”第二部分　月　從祭月到拜月、賞月　　月文化景觀一瞥　　祭月與拜月　　當(dāng)月亮成為審美對(duì)象　月亮的兩個(gè)神奇因素　　死則又育的月亮　　具有不死性的事物　　道家與月文化　月神：從主殺到主生　　成為月神的人選　　主殺的月神　　嫦娥與蟾蜍　陰性時(shí)間與超越性的時(shí)間意象第三部分　日　日文化的社會(huì)影響力　　最高性存在：天與日　　太陽的節(jié)日　　太陽樹：太陽與植物的關(guān)系　　俗世中的日文化　　日文化在語言中的遺存　太陽鳥的神格　　鳥與太陽之親緣故事　　歷史上的鳥圖騰　　太陽鳥的世俗使命　日文化中的太陽崇拜　　太陽崇拜的方式　　有多少神性人物與太陽相關(guān)　　作為太陽的建筑：明堂　時(shí)間的圣感和光感　　因仰視而時(shí)間　　追尋時(shí)間的亮光　結(jié)語一　年與中國的時(shí)間文化　　時(shí)間的形成與演變　　年的內(nèi)涵：中國式獨(dú)特的時(shí)間觀　　初始時(shí)間的文化意義　結(jié)語二　作為一種文化符號(hào)的年附錄　年的口頭傳說參考資料后記　年：一個(gè)漸被遺忘的文化記憶

章節(jié)摘錄

插圖：第一部分　年為什么說年是“漢民族最后的口頭傳說”呢？其一，這首先是從年的深遠(yuǎn)的影響上來說的。說到過年，幾乎每個(gè)中國人都會(huì)說出一大堆感受、感想和故事。過年是最能牽動(dòng)民族情緒、民族心理、民族文化的事情了，進(jìn)而形成了獨(dú)具特色的年文化，而以年文化為代表的節(jié)日文化又是構(gòu)成傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。其二，之所以稱之為“最后”，是說其對(duì)我們的重要意義。這個(gè)傳說對(duì)漢民族生活的影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)的，能與之相匹敵的口頭傳說，幾乎沒有。從這個(gè)意義上說，年的傳說又可說成是漢民族“最后”的口頭傳說。其三，就是這樣一個(gè)有著重大影響的歷史事件，卻一直保持在民間口頭傳說的狀態(tài)中，這不能不說是一件非常奇怪的事情。要揭示年的真相，最為直接的依據(jù)只有一個(gè)，那就是關(guān)于年的口頭傳說，這是華夏民族千百年流傳下來的口頭傳說，就其受忽視的程度而言，我把它叫做“最后”的口頭傳說。

后記

在古代中國，對(duì)于文字意義上的年，一直就有神圣崇高的意味。作為漢字的年的史料，在甲骨文中甚為可觀。在甲骨文中大量出現(xiàn)“年于岳”、“年于沈”、“年于邦土”、“年娥于河”等說法，這里的“年”應(yīng)該就有后來的祈年之意，但在內(nèi)涵的豐富性上，似乎又非祈年一詞所能容納。這在甲骨文“于羽受年”、“羽受年”等用法上得到了證實(shí)，這是“年”在甲骨文中的另一個(gè)用法。在這里，“羽”應(yīng)為地名，而“年”明顯帶有主動(dòng)的意味，似乎“年”就如同上天一樣，是能夠滿足殷王們的愿望的，而殷王們也是衷心希望與“年”同在的。這是從上述甲骨文的用法中得到的一個(gè)認(rèn)識(shí)，這個(gè)判斷還得到了兩則史料的證實(shí)。

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