禪無所求

前言

　　我的英文禪學(xué)講錄，迄今為止已在美國及英國出版了十五種，有人以為是由中文翻成的，其實正好相反，其中有幾種被譯成了中文，都是先出了英文版才有中文版的?！　∫痪牌?。年代我到美東初期，由于跟我學(xué)佛修禪的多系美國大學(xué)青年，我便運用他們的語文能力，陸續(xù)地翻譯了中國禪宗史上若干精彩的禪門詩歌，集印出版，名為《開悟的詩偈》。接下來我在西方世界主持的禪七之中，多半便依據(jù)這本詩偈的英譯，逐篇講出，陸續(xù)在美國的法鼓出版社、香巴拉出版社、雙日出版社、牛津大學(xué)出版部、北大西洋出版社以及倫敦的出版社出版問世。　　在華文界，一者由于我的中文著作已經(jīng)夠多，二者教內(nèi)的文化界，似乎對我的英文講錄也沒有多大興趣，所以無入想到要譯成中文。

內(nèi)容概要

　　本書是圣嚴法師在美國多次禪七中的開示集結(jié)，旨在闡釋牛頭法融禪師的《心銘》詩偈。圣嚴法師以自身豐富的禪修經(jīng)驗，厘清開悟者與各階段修行者的境界層次，指出修行者所應(yīng)具有的正確態(tài)度，與應(yīng)避免落入的陷井，并從實修的角度，詳盡地解說止與觀、定與慧、話頭與公案的本質(zhì)與作用，為這首古老詩偈中所敘述的玄妙禪境，開啟了一條解行并重的修行大道?！　⌒扌械闹攸c應(yīng)該放在過程，而不是結(jié)果。有目標是好的，但在修行時，就要把目標放在一旁，只管修行。修行就像旅行：你和其他旅人來到同一座機場展開旅程。每個航班都有自己的起飛時間、目的地和抵達時間。你買自己的機票，坐上自己的位子，其他人則坐上他們的位子。一旦上路，就沒必要擔(dān)心路途或抵達的時間。你終于會到達目的地，就和其他人一樣。

作者簡介

圣嚴法師，1930年出生，少年出家，曾于高雄山中閉關(guān)六年，并留學(xué)日本，獲得立正大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。曾任雜志社編輯、教授、所長以及譯經(jīng)院院長等，創(chuàng)辦中華佛學(xué)研究所、創(chuàng)建法鼓山、僧伽大學(xué)以及社會大學(xué)等。設(shè)立禪修、文教、慈善等基金會，而分支道場亦遍及歐、亞、美、澳等各大洲。
　　他是一位教育家、作家，更是一位宗教家和國際知名的禪師，長年在國內(nèi)外不遺余力地推動“心靈保護”、“種族和諧”及“世界和平”等工作。
　　他所獲得的榮譽獎項中，包括中山文藝創(chuàng)作獎、中山學(xué)術(shù)著作獎、斐德烈二世和平獎等十多種。
　　出版著作一百多種，已有十多種語言的譯著。他曾應(yīng)邀為《中華日報》等各大報紙。及《天下》、《康健》等雜志撰寫專欄。
　　圣嚴法師的電視弘法節(jié)目《大法鼓》播出逾十二年，實用且生活化的內(nèi)容，深獲觀眾的好評，本套叢書即集結(jié)了該節(jié)目內(nèi)容的精華。

書籍目錄

《心銘》原文第一次禪七　心性不生第二次禪七　縱橫無照第三次禪七　目前無物第四次禪七　不須功巧第五次禪七　明寂自然第六次禪七　一心無妄第七次禪七　莫滅凡情第八次禪七　心處無境第九次禪七　寵辱不變第十次禪七　無人無見第十一次禪七  妙智獨存第十二次禪七  一切莫顧

章節(jié)摘錄

　　第一次禪七心性不生　　一、念頭是虛幻的　　心性不生，何須知見？　　法融禪師開宗明義就說：“心性不生?！边@正是佛陀本人所教導(dǎo)的：所有的念頭都是虛妄的。參加禪七的人經(jīng)常在意昏沉和散亂心，然而，這些念頭來來去去，原先并不在心里，也不是永遠存在的。因此，我們稱它為妄念，因為佛教認為所有的時間現(xiàn)象都是虛妄的。如果散亂心不是虛妄的，它就會永遠存在，也永遠不會改變；如果昏沉不是時間現(xiàn)象，就會永遠昏沉。事實上，當(dāng)心集中時，散亂就會消失；當(dāng)心清醒時，昏沉就不見了。因此，昏沉和散亂心都是虛妄的。打坐也是虛妄，但我們用它來使妄心不致生起?！　泶蚨U七而期望開悟、體驗佛心，這是自我欺騙。的確，既然沒有心這回事，也就沒有佛心可言。在祛除妄念之后所體現(xiàn)的自性也是虛妄的，因此修行時想以佛心來取代妄心，這種想法是錯誤的?！　∵@是不是意味著你這輩子就一直用一種虛妄來取代另一種虛妄？《心經(jīng)》說：“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色?！薄　‘?dāng)色消失時，也沒有空可言。當(dāng)妄心消失時，真心也消失；當(dāng)妄心不動時，真心也就不存在。因為期望開悟，所以我們用功，但修行時心中不該存有那種念頭。即使我們開悟了，也不該認為得到了任何東西?！　≡谛扌兄埃藗儾恢雷约旱耐?，認為自己體驗到的每一件事都是真的。開始修行之后，他們得知心是虛妄的。當(dāng)最后體驗到開悟時，也許認為他們以真心取代了妄心。但《心，銘》否定了這種觀念：如果心性不生，那么妄心和真心都不存在。臨濟禪師（卒于公元八六七年）說，求佛之心是輪回之心?！　∧銈儊磉@里修行，那就夠了，除此之外不要尋求任何東西?！昂雾氈?？”意思是說不該渴求知識。你也許認為終行，困難，但其實是容易的。只要放下你的知見——煩惱的源頭——虛妄之心就會消失。散亂心只不過是冰山的一角，隱藏的部分就是你自出生以來所累積的所有知見。開始修行之道，首先就是要安定你的散亂心。　　二、如同從夢中醒來　　本無一法，誰論熏煉？　　打禪七的人有兩個問題：想要抓住某個東西，卻抓不??；想要擺脫自我，卻擺脫不了。在跟自己掙扎時，反而為自己制造了更多的麻煩；在試著要泯滅自我時，反而使得自我更為頑固。并不只是某一個人如此，而是每個人修行時都會遭遇到問題。畢竟，如果沒有問題的話，你早就開悟了?！　》ㄈ诙U師說：“本無一法，誰論熏煉？”在這里，“法”代表的是所有的現(xiàn)象，包括佛法。對于尋求解決在修行中所出現(xiàn)的問題的人來說，這種說法也許會令他困擾。畢竟，如果既沒有法，也沒有佛法的話，要用什么來引導(dǎo)修行呢？即使老參也會懷疑那到底有什么用，這是一種錯誤的態(tài)度?！　〔灰獡?dān)心修行有沒有用，只要專注在修行本身，不要有其他的念頭，尤其是開悟的念頭。修行就像夢一樣，你在夢中可能走得快或慢，走得遠或近，但醒來時，你知道它從來沒有真正發(fā)生。你在夢中不管走得多快或多遠，都跟醒來無關(guān)。修行不是為了開悟，但當(dāng)開悟時，就像從夢中醒來。　　修行，就是生命本身　　往返無端，追尋不見?！　∧憧梢园岩粔K肉綁在竹竿一頭，然后把竹竿綁在狗背上，讓肉就在狗的面前蕩來蕩去，不管狗怎么努力去追，卻總是追不上，在打坐中尋求結(jié)果就像這樣?！　∵@里再舉一個比喻：不管你走到哪里，你的影子就跟到哪里，既然擺脫不了影子，為什么又要厭惡它呢？想要擺脫煩惱也是一樣。再打個比喻：有寵物的人經(jīng)常弄個跑步籠來讓這些寵物忙，寵物跑得愈快，籠子轉(zhuǎn)得也就愈快，但寵物從來擺脫不了籠子，而籠子也待在原處，哪里也去不了。如果以焦慮、期盼之心來修行，那就是你的下場——哪里也去不成。同樣的模擬也適用于嘗試擺脫死亡和煩惱。要逃的是誰？是自我，但如果自我本身就是煩惱，又如何擺脫得了煩惱？　　有人由東向西看，而稱它為西方；有人由西向東看，而稱它為東方。他們看的是同一件東西——凡事是相對的，沒有究竟的東方或西方。如果你跑向西方想要找到它的源頭，就會永遠跑下去。試著明確指出開悟，就像試著要找到西方或東方的源頭一樣?！澳恪毕胍_悟，“你”想要見到自己的真性，“你”想要擺脫煩惱，如果沒辦法放下的人就是“你”，“你”又怎么可能開悟呢？　　有些人希望從佛菩薩得到祝?；蛄α縼硇扌?；其他人則希望修行，以便能把學(xué)到的東西用來幫助他人；還有一些人（這是最好的方式）把修行看成是自己的整個生命，在修行之外沒有其他東西——生命本身就變成了修行。他們并不嘗試做任何事，但每一件事都完成；當(dāng)別人問起時，他們會說自己什么事也沒做。我們應(yīng)該期盼成為這類的修行人，這就是法融禪師所談的?！　∮行┤诵扌惺菫榱说玫绞裁?，有些人決心要使菩提心（也就是開悟之心）現(xiàn)前，變成菩薩，幫助有情眾生。法融禪師要我們更進一步，于修行時一無所求?！　∈裁词钦嬲慕饷?？　　一切莫作，明寂自現(xiàn)?！　谋娚挠^點來說，佛是存在的，但佛卻沒有成佛這種觀念。如果佛認為自己在幫助眾生，那么他就不會是佛。就像臨濟禪師所說的，想要成為開悟的祖師就是輪回之業(yè)——汶是自我的產(chǎn)物?！　男扌兄杏兴玫娜私?jīng)常告訴我：“謝謝你給我這么多，讓我獲益良多。”但我的希望是，借著修行你能擺脫自己所有的一切，而不帶任何東西離開。你獲得的愈多，麻煩就愈多?！　∪绻惆言谶@里所說的一切、你在這里所經(jīng)歷的一切都帶回家，就會把一大堆麻煩帶回家。此時此刻聽我說話是有用的，但這些話只是為了現(xiàn)在這個時刻，沒有必要繼續(xù)想它，或抓住不放。打坐時，剛開始要孤立自己。首先，把自己從日常生活和日常所關(guān)切的事情孤立出來。其次，要從周遭的人和事當(dāng)中孤立出來。再次，把自己從前念和后念中孤立出來，而停留在當(dāng)下，沒有其他事要做，因為如果不為下一個念頭所煩擾，那么就不是在追尋任何東西?！　∮袀€故事說，有一位老禪師快去世了。因為他的功德很大，所有的天界都打開門來歡迎他。他本來可以遇到佛菩薩的，但他知道如果自己去天堂，那只不過是自我去到那里。因此，他決定不去什么地方，也不離開什么地方。就在這個時候，有個來自地獄的鬼出現(xiàn)，并且說：“閻羅王有令，要我把你帶走?！崩虾蜕姓f：“我并不在這里，如果你要的話，盡管把我?guī)ё??！闭嬲慕饷摬皇莵碜韵胍玫浇饷摚辉谡嬲慕饷撝?，不渴求任何東西，不舍棄任何東西，不去任何地方，也不逃避任何地方。那意味著不為環(huán)境所動，沒有愛、憎?！　∪?、執(zhí)著于過去　　前際如空，知處迷宗?！　]有累積的經(jīng)驗、知見，就不會有妄心。如果你不知道出生時的名字，今天就不知道自己的名字。如果把自己跟過去切斷，就不會有任何妄念。事實上，因為此時此刻沒有妄念，未來根本就不會有任何念頭?！　∧铑^之所以生起是因為執(zhí)著過去、期盼未來，我們把這些念頭串聯(lián)，來進行比較和判斷。我相信你們所有人今天在蒲團上打坐時，心中都有念頭，有些念頭是關(guān)于未來、你的工作、計劃、家庭、朋友等，所有這些念頭都來自過去。如果我因為你有念頭而責(zé)罵你，你也許會傷心、生氣或高興。譬如說，你覺得高興，這種高興也來自于過去的經(jīng)驗，你知道從我這里可以得到什么，而我的指導(dǎo)也讓你高興?！　　缎你憽氛f：“前際如空。”你先前的一個念頭已經(jīng)不再存在了，更前面的那個念頭也不存在了。過去沒有東西存在，已經(jīng)過去了。如果過去繼續(xù)存在的話，那不是很有趣嗎？如果一部車子開上馬路，而過去繼續(xù)存在的話，那部車子就不會從一個點開到另外一個點，而是形成一個連續(xù)的實體，把街道都堵住了。如果過去存在的話，我們?nèi)绾慰觳浇?jīng)行？然而，即使過去不存在，我們似乎也無法不思念過去。過去的幸與不幸、成功與失敗都不實在，我們卻依然執(zhí)著于它們?！　∏皟商旄鷦e人的爭吵已經(jīng)過去了，那已經(jīng)是過去的事了，為什么還執(zhí)著于它？如果我們能把握“前際如空”這個原則，只消一秒鐘的修行就能成功，不會有任何妄念阻擋。

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