禪無(wú)所求

前言

　　我的英文禪學(xué)講錄，迄今為止已在美國(guó)及英國(guó)出版了十五種，有人以為是由中文翻成的，其實(shí)正好相反，其中有幾種被譯成了中文，都是先出了英文版才有中文版的。　　一九七。年代我到美東初期，由于跟我學(xué)佛修禪的多系美國(guó)大學(xué)青年，我便運(yùn)用他們的語(yǔ)文能力，陸續(xù)地翻譯了中國(guó)禪宗史上若干精彩的禪門(mén)詩(shī)歌，集印出版，名為《開(kāi)悟的詩(shī)偈》。接下來(lái)我在西方世界主持的禪七之中，多半便依據(jù)這本詩(shī)偈的英譯，逐篇講出，陸續(xù)在美國(guó)的法鼓出版社、香巴拉出版社、雙日出版社、牛津大學(xué)出版部、北大西洋出版社以及倫敦的出版社出版問(wèn)世?！　≡谌A文界，一者由于我的中文著作已經(jīng)夠多，二者教內(nèi)的文化界，似乎對(duì)我的英文講錄也沒(méi)有多大興趣，所以無(wú)入想到要譯成中文。

內(nèi)容概要

　　本書(shū)是圣嚴(yán)法師在美國(guó)多次禪七中的開(kāi)示集結(jié)，旨在闡釋牛頭法融禪師的《心銘》詩(shī)偈。圣嚴(yán)法師以自身豐富的禪修經(jīng)驗(yàn)，厘清開(kāi)悟者與各階段修行者的境界層次，指出修行者所應(yīng)具有的正確態(tài)度，與應(yīng)避免落入的陷井，并從實(shí)修的角度，詳盡地解說(shuō)止與觀、定與慧、話頭與公案的本質(zhì)與作用，為這首古老詩(shī)偈中所敘述的玄妙禪境，開(kāi)啟了一條解行并重的修行大道?！　⌒扌械闹攸c(diǎn)應(yīng)該放在過(guò)程，而不是結(jié)果。有目標(biāo)是好的，但在修行時(shí)，就要把目標(biāo)放在一旁，只管修行。修行就像旅行：你和其他旅人來(lái)到同一座機(jī)場(chǎng)展開(kāi)旅程。每個(gè)航班都有自己的起飛時(shí)間、目的地和抵達(dá)時(shí)間。你買(mǎi)自己的機(jī)票，坐上自己的位子，其他人則坐上他們的位子。一旦上路，就沒(méi)必要擔(dān)心路途或抵達(dá)的時(shí)間。你終于會(huì)到達(dá)目的地，就和其他人一樣。

作者簡(jiǎn)介

圣嚴(yán)法師，1930年出生，少年出家，曾于高雄山中閉關(guān)六年，并留學(xué)日本，獲得立正大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。曾任雜志社編輯、教授、所長(zhǎng)以及譯經(jīng)院院長(zhǎng)等，創(chuàng)辦中華佛學(xué)研究所、創(chuàng)建法鼓山、僧伽大學(xué)以及社會(huì)大學(xué)等。設(shè)立禪修、文教、慈善等基金會(huì)，而分支道場(chǎng)亦遍及歐、亞、美、澳等各大洲。
　　他是一位教育家、作家，更是一位宗教家和國(guó)際知名的禪師，長(zhǎng)年在國(guó)內(nèi)外不遺余力地推動(dòng)“心靈保護(hù)”、“種族和諧”及“世界和平”等工作。
　　他所獲得的榮譽(yù)獎(jiǎng)項(xiàng)中，包括中山文藝創(chuàng)作獎(jiǎng)、中山學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)、斐德烈二世和平獎(jiǎng)等十多種。
　　出版著作一百多種，已有十多種語(yǔ)言的譯著。他曾應(yīng)邀為《中華日?qǐng)?bào)》等各大報(bào)紙。及《天下》、《康健》等雜志撰寫(xiě)專欄。
　　圣嚴(yán)法師的電視弘法節(jié)目《大法鼓》播出逾十二年，實(shí)用且生活化的內(nèi)容，深獲觀眾的好評(píng)，本套叢書(shū)即集結(jié)了該節(jié)目?jī)?nèi)容的精華。

書(shū)籍目錄

《心銘》原文第一次禪七　心性不生第二次禪七　縱橫無(wú)照第三次禪七　目前無(wú)物第四次禪七　不須功巧第五次禪七　明寂自然第六次禪七　一心無(wú)妄第七次禪七　莫滅凡情第八次禪七　心處無(wú)境第九次禪七　寵辱不變第十次禪七　無(wú)人無(wú)見(jiàn)第十一次禪七  妙智獨(dú)存第十二次禪七  一切莫顧

章節(jié)摘錄

　　第一次禪七心性不生　　一、念頭是虛幻的　　心性不生，何須知見(jiàn)？　　法融禪師開(kāi)宗明義就說(shuō)：“心性不生?！边@正是佛陀本人所教導(dǎo)的：所有的念頭都是虛妄的。參加禪七的人經(jīng)常在意昏沉和散亂心，然而，這些念頭來(lái)來(lái)去去，原先并不在心里，也不是永遠(yuǎn)存在的。因此，我們稱它為妄念，因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為所有的時(shí)間現(xiàn)象都是虛妄的。如果散亂心不是虛妄的，它就會(huì)永遠(yuǎn)存在，也永遠(yuǎn)不會(huì)改變；如果昏沉不是時(shí)間現(xiàn)象，就會(huì)永遠(yuǎn)昏沉。事實(shí)上，當(dāng)心集中時(shí)，散亂就會(huì)消失；當(dāng)心清醒時(shí)，昏沉就不見(jiàn)了。因此，昏沉和散亂心都是虛妄的。打坐也是虛妄，但我們用它來(lái)使妄心不致生起?！　?lái)打禪七而期望開(kāi)悟、體驗(yàn)佛心，這是自我欺騙。的確，既然沒(méi)有心這回事，也就沒(méi)有佛心可言。在祛除妄念之后所體現(xiàn)的自性也是虛妄的，因此修行時(shí)想以佛心來(lái)取代妄心，這種想法是錯(cuò)誤的?！　∵@是不是意味著你這輩子就一直用一種虛妄來(lái)取代另一種虛妄？《心經(jīng)》說(shuō)：“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色?！薄　‘?dāng)色消失時(shí)，也沒(méi)有空可言。當(dāng)妄心消失時(shí)，真心也消失；當(dāng)妄心不動(dòng)時(shí)，真心也就不存在。因?yàn)槠谕_(kāi)悟，所以我們用功，但修行時(shí)心中不該存有那種念頭。即使我們開(kāi)悟了，也不該認(rèn)為得到了任何東西?！　≡谛扌兄?，人們不知道自己的妄心，認(rèn)為自己體驗(yàn)到的每一件事都是真的。開(kāi)始修行之后，他們得知心是虛妄的。當(dāng)最后體驗(yàn)到開(kāi)悟時(shí)，也許認(rèn)為他們以真心取代了妄心。但《心，銘》否定了這種觀念：如果心性不生，那么妄心和真心都不存在。臨濟(jì)禪師（卒于公元八六七年）說(shuō)，求佛之心是輪回之心?！　∧銈儊?lái)這里修行，那就夠了，除此之外不要尋求任何東西。“何須知見(jiàn)？”意思是說(shuō)不該渴求知識(shí)。你也許認(rèn)為終行，困難，但其實(shí)是容易的。只要放下你的知見(jiàn)——煩惱的源頭——虛妄之心就會(huì)消失。散亂心只不過(guò)是冰山的一角，隱藏的部分就是你自出生以來(lái)所累積的所有知見(jiàn)。開(kāi)始修行之道，首先就是要安定你的散亂心?！　《⑷缤瑥膲?mèng)中醒來(lái)　　本無(wú)一法，誰(shuí)論熏煉？　　打禪七的人有兩個(gè)問(wèn)題：想要抓住某個(gè)東西，卻抓不?。幌胍獢[脫自我，卻擺脫不了。在跟自己掙扎時(shí)，反而為自己制造了更多的麻煩；在試著要泯滅自我時(shí)，反而使得自我更為頑固。并不只是某一個(gè)人如此，而是每個(gè)人修行時(shí)都會(huì)遭遇到問(wèn)題。畢竟，如果沒(méi)有問(wèn)題的話，你早就開(kāi)悟了?！　》ㄈ诙U師說(shuō)：“本無(wú)一法，誰(shuí)論熏煉？”在這里，“法”代表的是所有的現(xiàn)象，包括佛法。對(duì)于尋求解決在修行中所出現(xiàn)的問(wèn)題的人來(lái)說(shuō)，這種說(shuō)法也許會(huì)令他困擾。畢竟，如果既沒(méi)有法，也沒(méi)有佛法的話，要用什么來(lái)引導(dǎo)修行呢？即使老參也會(huì)懷疑那到底有什么用，這是一種錯(cuò)誤的態(tài)度。　　不要擔(dān)心修行有沒(méi)有用，只要專注在修行本身，不要有其他的念頭，尤其是開(kāi)悟的念頭。修行就像夢(mèng)一樣，你在夢(mèng)中可能走得快或慢，走得遠(yuǎn)或近，但醒來(lái)時(shí)，你知道它從來(lái)沒(méi)有真正發(fā)生。你在夢(mèng)中不管走得多快或多遠(yuǎn)，都跟醒來(lái)無(wú)關(guān)。修行不是為了開(kāi)悟，但當(dāng)開(kāi)悟時(shí)，就像從夢(mèng)中醒來(lái)?！　⌒扌?，就是生命本身　　往返無(wú)端，追尋不見(jiàn)。　　你可以把一塊肉綁在竹竿一頭，然后把竹竿綁在狗背上，讓肉就在狗的面前蕩來(lái)蕩去，不管狗怎么努力去追，卻總是追不上，在打坐中尋求結(jié)果就像這樣?！　∵@里再舉一個(gè)比喻：不管你走到哪里，你的影子就跟到哪里，既然擺脫不了影子，為什么又要厭惡它呢？想要擺脫煩惱也是一樣。再打個(gè)比喻：有寵物的人經(jīng)常弄個(gè)跑步籠來(lái)讓這些寵物忙，寵物跑得愈快，籠子轉(zhuǎn)得也就愈快，但寵物從來(lái)擺脫不了籠子，而籠子也待在原處，哪里也去不了。如果以焦慮、期盼之心來(lái)修行，那就是你的下場(chǎng)——哪里也去不成。同樣的模擬也適用于嘗試擺脫死亡和煩惱。要逃的是誰(shuí)？是自我，但如果自我本身就是煩惱，又如何擺脫得了煩惱？　　有人由東向西看，而稱它為西方；有人由西向東看，而稱它為東方。他們看的是同一件東西——凡事是相對(duì)的，沒(méi)有究竟的東方或西方。如果你跑向西方想要找到它的源頭，就會(huì)永遠(yuǎn)跑下去。試著明確指出開(kāi)悟，就像試著要找到西方或東方的源頭一樣。“你”想要開(kāi)悟，“你”想要見(jiàn)到自己的真性，“你”想要擺脫煩惱，如果沒(méi)辦法放下的人就是“你”，“你”又怎么可能開(kāi)悟呢？　　有些人希望從佛菩薩得到祝?；蛄α縼?lái)修行；其他人則希望修行，以便能把學(xué)到的東西用來(lái)幫助他人；還有一些人（這是最好的方式）把修行看成是自己的整個(gè)生命，在修行之外沒(méi)有其他東西——生命本身就變成了修行。他們并不嘗試做任何事，但每一件事都完成；當(dāng)別人問(wèn)起時(shí)，他們會(huì)說(shuō)自己什么事也沒(méi)做。我們應(yīng)該期盼成為這類的修行人，這就是法融禪師所談的?！　∮行┤诵扌惺菫榱说玫绞裁矗行┤藳Q心要使菩提心（也就是開(kāi)悟之心）現(xiàn)前，變成菩薩，幫助有情眾生。法融禪師要我們更進(jìn)一步，于修行時(shí)一無(wú)所求?！　∈裁词钦嬲慕饷?？　　一切莫作，明寂自現(xiàn)?！　谋娚挠^點(diǎn)來(lái)說(shuō)，佛是存在的，但佛卻沒(méi)有成佛這種觀念。如果佛認(rèn)為自己在幫助眾生，那么他就不會(huì)是佛。就像臨濟(jì)禪師所說(shuō)的，想要成為開(kāi)悟的祖師就是輪回之業(yè)——汶是自我的產(chǎn)物?！　男扌兄杏兴玫娜私?jīng)常告訴我：“謝謝你給我這么多，讓我獲益良多?！钡业南Ｍ?，借著修行你能擺脫自己所有的一切，而不帶任何東西離開(kāi)。你獲得的愈多，麻煩就愈多。　　如果你把在這里所說(shuō)的一切、你在這里所經(jīng)歷的一切都帶回家，就會(huì)把一大堆麻煩帶回家。此時(shí)此刻聽(tīng)我說(shuō)話是有用的，但這些話只是為了現(xiàn)在這個(gè)時(shí)刻，沒(méi)有必要繼續(xù)想它，或抓住不放。打坐時(shí)，剛開(kāi)始要孤立自己。首先，把自己從日常生活和日常所關(guān)切的事情孤立出來(lái)。其次，要從周遭的人和事當(dāng)中孤立出來(lái)。再次，把自己從前念和后念中孤立出來(lái)，而停留在當(dāng)下，沒(méi)有其他事要做，因?yàn)槿绻粸橄乱粋€(gè)念頭所煩擾，那么就不是在追尋任何東西?！　∮袀€(gè)故事說(shuō)，有一位老禪師快去世了。因?yàn)樗墓Φ潞艽螅械奶旖缍即蜷_(kāi)門(mén)來(lái)歡迎他。他本來(lái)可以遇到佛菩薩的，但他知道如果自己去天堂，那只不過(guò)是自我去到那里。因此，他決定不去什么地方，也不離開(kāi)什么地方。就在這個(gè)時(shí)候，有個(gè)來(lái)自地獄的鬼出現(xiàn)，并且說(shuō)：“閻羅王有令，要我把你帶走?！崩虾蜕姓f(shuō)：“我并不在這里，如果你要的話，盡管把我?guī)ё??！闭嬲慕饷摬皇莵?lái)自想要得到解脫；在真正的解脫中，不渴求任何東西，不舍棄任何東西，不去任何地方，也不逃避任何地方。那意味著不為環(huán)境所動(dòng)，沒(méi)有愛(ài)、憎?！　∪?、執(zhí)著于過(guò)去　　前際如空，知處迷宗?！　](méi)有累積的經(jīng)驗(yàn)、知見(jiàn)，就不會(huì)有妄心。如果你不知道出生時(shí)的名字，今天就不知道自己的名字。如果把自己跟過(guò)去切斷，就不會(huì)有任何妄念。事實(shí)上，因?yàn)榇藭r(shí)此刻沒(méi)有妄念，未來(lái)根本就不會(huì)有任何念頭?！　∧铑^之所以生起是因?yàn)閳?zhí)著過(guò)去、期盼未來(lái)，我們把這些念頭串聯(lián)，來(lái)進(jìn)行比較和判斷。我相信你們所有人今天在蒲團(tuán)上打坐時(shí)，心中都有念頭，有些念頭是關(guān)于未來(lái)、你的工作、計(jì)劃、家庭、朋友等，所有這些念頭都來(lái)自過(guò)去。如果我因?yàn)槟阌心铑^而責(zé)罵你，你也許會(huì)傷心、生氣或高興。譬如說(shuō)，你覺(jué)得高興，這種高興也來(lái)自于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，你知道從我這里可以得到什么，而我的指導(dǎo)也讓你高興?！　　缎你憽氛f(shuō)：“前際如空?！蹦阆惹暗囊粋€(gè)念頭已經(jīng)不再存在了，更前面的那個(gè)念頭也不存在了。過(guò)去沒(méi)有東西存在，已經(jīng)過(guò)去了。如果過(guò)去繼續(xù)存在的話，那不是很有趣嗎？如果一部車子開(kāi)上馬路，而過(guò)去繼續(xù)存在的話，那部車子就不會(huì)從一個(gè)點(diǎn)開(kāi)到另外一個(gè)點(diǎn)，而是形成一個(gè)連續(xù)的實(shí)體，把街道都堵住了。如果過(guò)去存在的話，我們?nèi)绾慰觳浇?jīng)行？然而，即使過(guò)去不存在，我們似乎也無(wú)法不思念過(guò)去。過(guò)去的幸與不幸、成功與失敗都不實(shí)在，我們卻依然執(zhí)著于它們?！　∏皟商旄鷦e人的爭(zhēng)吵已經(jīng)過(guò)去了，那已經(jīng)是過(guò)去的事了，為什么還執(zhí)著于它？如果我們能把握“前際如空”這個(gè)原則，只消一秒鐘的修行就能成功，不會(huì)有任何妄念阻擋。

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