表演心理學(xué)

內(nèi)容概要

作為一本針對表演專業(yè)學(xué)生編寫的基礎(chǔ)教材，本書要為學(xué)生解決的問題是：第一，表演心理學(xué)是一門怎樣的課程，有什么樣的發(fā)展脈絡(luò)以及理論構(gòu)架；第二，在教學(xué)中能夠給予我們什么啟示，對指導(dǎo)表演實踐起到什么作用；第三，怎樣從心理訓(xùn)練與表演訓(xùn)練相結(jié)合的角度指導(dǎo)學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)。    在對表演心理學(xué)的認(rèn)識和教學(xué)中，本書提出了階段性教學(xué)方法，全書分為理論基（第一、二章）、具體研究（第四、五章）、課堂訓(xùn)練（第六章）三個階段。第一階段介紹表演心理學(xué)作為一門獨立學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)以及涉及到的主要內(nèi)容體系；第二階段將心理知識與表演實踐相結(jié)合深入談創(chuàng)作；第三階段通過幾種課程模式的設(shè)計，進行具體教學(xué)。這三個階段又分為六章，第一章介紹從心理學(xué)到表演心理學(xué)的發(fā)展；第二章介紹不同表演藝術(shù)類型和心理學(xué)的交叉；第三章主要探討演員的創(chuàng)作心理及經(jīng)典理論；第四章分析演員在塑造角色中常見的心理過程；第五章以表演中的觀演關(guān)系為切入點，研究演員和觀眾在交流過程中表現(xiàn)出的心理現(xiàn)象；第六章介紹表演心理訓(xùn)練設(shè)計，并對要點進行總結(jié)。    本書旨在提出這樣幾種教學(xué)原則，即知識和實踐相結(jié)合、解決主要矛盾和解決次要矛盾相結(jié)合，以及知識積累和內(nèi)心感悟相結(jié)合。首先，知識是由客觀情況分析研究而來，必須經(jīng)得起實踐的檢驗，人們首先通過感知、表象、記憶、想象、意志、情感、推理、判斷等心理與思維作用來認(rèn)識客觀事物的特征和規(guī)律，目的是在掌握這些知識的基礎(chǔ)之上，通過實踐改造客觀世界和人的自身。其次，在學(xué)習(xí)和實踐的過程中存在著多重矛盾，我們應(yīng)該善于抓住主要矛盾，比如在研究表演心理的過程中，演員把所塑造角色的心理揣摩透了，其他方面如導(dǎo)演的二度創(chuàng)作、觀眾的審美等諸多問題也就比較容易解決了。同時，知識的積累和內(nèi)心感悟是一個在認(rèn)識上由量變到質(zhì)變的過程，也就是說，進步的取得需要長期努力，當(dāng)外在的知識和經(jīng)驗積累到一定程度時，自然會產(chǎn)生一個質(zhì)的飛躍，達(dá)到澄明感悟的境界。

作者簡介

李錦云，中央戲劇學(xué)院表演與導(dǎo)演專業(yè)博士研究生畢業(yè)。就職于中國人民解放軍陸軍指揮學(xué)院，從事電視編導(dǎo)方向的教學(xué)和研究?，F(xiàn)為中國傳媒大學(xué)博士后。參與拍攝多部電視專題片、電視劇、MTV及擔(dān)任大型文藝晚會導(dǎo)演。主要作品：電視劇《山之夢》、《看海日記》；大型紀(jì)實文學(xué)作品《紅色戀情》；MTV《八一頌》、《紅軍的路》、《燕趙風(fēng)光》等。

書籍目錄

前言序  用心做演員第一章  從心理學(xué)到表演心理學(xué)  第一節(jié)　心理學(xué)的一般知識  第二節(jié)　藝術(shù)心理學(xué)  第三節(jié)　表演心理學(xué)第二章  不同表演藝術(shù)類型與心理學(xué)  第一節(jié)　舞臺表演藝術(shù)與心理  第二節(jié)　影視表演藝術(shù)與心理第三章  表演主體與心理學(xué)  第一節(jié)　演員的心理素質(zhì)  第二節(jié)　演員的心理狀態(tài)  第三節(jié)　經(jīng)典理論介紹與一些思考第四章  演員創(chuàng)造角色的心理過程　第一節(jié)　演員認(rèn)識角色的心理過程　第二節(jié)　演員對角色心理的體驗　第三節(jié)　演員對角色心理的體現(xiàn)第五章  演員與觀眾交流中的心理呈現(xiàn)　第一節(jié)　演員與觀眾心理交流的幾個要點　第二節(jié)　演員與觀眾交流中的接受美學(xué)　第三節(jié)　觀眾與演員交流中的審美感知　第四節(jié)　觀眾與演員的情感交流第六章  表演心理訓(xùn)練設(shè)計　第一節(jié)　生命狀態(tài)感知　第二節(jié)　極端情緒體驗　第三節(jié)　沖破阻礙意志

章節(jié)摘錄

插圖：唯心主義者或者虛構(gòu)出某種脫離物質(zhì)及人的肉體的“自我”，并將其看做真實的存在和世界的本源，或者虛構(gòu)出一個“萬物創(chuàng)造者”。比如古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖等人認(rèn)為，靈魂不死而獨立于肉體之外，人有植物、動物的靈魂和理性靈魂，這些靈魂分別主管和支配人的身體、智力和道德，并使之發(fā)育、發(fā)展與得到完善。我國古人也提出過相似的觀點，朱熹說：“心者，人之神明，所以具眾理而應(yīng)萬事者也?！蓖蹶柮饕蔡岢鲞^：“天下無心外之物……天下萬物皆在吾心之中”。總之，在唯心主義者看來。心理是不依賴于現(xiàn)實世界而獨立存在的東西，是先于物質(zhì)的第一性。但是隨著科學(xué)的發(fā)展和人們認(rèn)識水平的不斷提高，逐漸意識到物質(zhì)世界是永恒的第一性存在，唯心主義心理學(xué)認(rèn)為靈魂不依賴于腦、神經(jīng)系統(tǒng)的活動而獨立存在的觀點是站不住腳的。辯證唯物主義哲學(xué)的出現(xiàn)，才為心理現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展做出了正確的和真正科學(xué)的解釋。辯證唯物主義認(rèn)為，心理是在實踐中大腦對客觀現(xiàn)實能動的反映。這一論斷，既克服了唯心主義心理觀的主觀性，又避免了機械唯物主義心理觀的片面性和表面性，是對人的心理實質(zhì)的科學(xué)概括和總結(jié)，是關(guān)于心理起源和其本質(zhì)的真正科學(xué)的學(xué)說。唯物主義心理學(xué)說有這樣一些觀點：心理是人腦的一種機能這個結(jié)論的產(chǎn)生也有一個過程，樸素的唯物主義者在認(rèn)識到心理是人體的一種機能的初期，由于認(rèn)識水平有限，不能正確地理解和解釋一些諸如喜怒哀樂、回憶、夢、恐懼等特殊現(xiàn)象，不能揭示它們的本質(zhì)和發(fā)生的原因，于是把這些現(xiàn)象看做是靈魂的表現(xiàn)。古希臘時期的著名學(xué)者亞里士多德在把靈魂看做生命存在形式的同時，認(rèn)為心臟是心理產(chǎn)生的器官。我國古代也有這種看法。學(xué)者孟軻認(rèn)為“心之官則思”，荀子認(rèn)為“心臥則夢”，我國很多描述心理現(xiàn)象的字也和“心”字有關(guān)，如“思”、“想”、“意”等。到了19世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們通過科學(xué)的方法鑒定出人腦是人的心理器官。

媒體關(guān)注與評論

藝術(shù)家的職責(zé)不單是表現(xiàn)他的角色的外表的生命……而是把自己整個心靈貫注在他角色里面去，我們的藝術(shù)的基本目的就是創(chuàng)造人類心靈內(nèi)在的生命，同時把它用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來。　　——斯坦尼斯拉夫斯基美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面……它是心借物的形象來表現(xiàn)情趣，世間并沒有天生自在、俯拾即是的美，凡是美都要經(jīng)過心靈的創(chuàng)造?！　　旃鉂?/pre>


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