羅馬教皇列傳

出版時(shí)間：1995-11 出版社：東方出版社作者：劉明翰
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　　對(duì)于想要了解羅馬教廷史的人來說，是很難得的資料，因?yàn)樵谥袊毡榈臅?，?duì)于教廷歷史，都是記載錯(cuò)誤的，這本書相當(dāng)準(zhǔn)確，措詞雖有些不足，但是無礙大體，值得一看。
　　中世紀(jì)歐洲史的本質(zhì)，說到底乃是一部教會(huì)的歷史。無怪乎閻宗臨先生在歸國后，苦于手邊沒有一部圣經(jīng)而哀嘆：不讀圣經(jīng)，怎么可以搞中世紀(jì)史？！
　　如果羅馬帝國不滅亡，不知道歐洲的天主教會(huì)會(huì)怎樣發(fā)展，居住著皇帝的羅馬城，能否培養(yǎng)出一位位雄心勃勃的教皇來呢？天主教最后的命運(yùn)該也和東部教會(huì)一樣，始終擺脫不了皇權(quán)的控制，又哪敢妄想作為上帝的代表，在人間建立上帝之城呢？但歷史不能假設(shè)。羅馬帝國終于崩潰。西歐王權(quán)迅速衰落，國王們?nèi)切┠坎蛔R(shí)丁的文盲。教會(huì)成為唯一保存著古典文明微光的地方。東部教會(huì)則不然，拜占庭帝國在古典文化這個(gè)巨大的偶像的幽靈之下，變得越來越?jīng)]有創(chuàng)新力，查士丁尼大帝恢復(fù)帝國往昔榮耀的偉業(yè)，不僅耗盡了帝國的能量，也把教會(huì)推向了希臘化的道路。在這個(gè)大一統(tǒng)的帝國之下，教會(huì)顯得文明文雅且順從，尤其是在破壞圣像運(yùn)動(dòng)以后，東正教會(huì)完全變成了王權(quán)的附屬之物。相比之下，西部教會(huì)的主教們看起來“野蠻”得多，但也有活力多了。感謝日爾曼人給歐洲帶來的新精神，是西部的基督教會(huì)走向了一條遠(yuǎn)離羅馬帝國的路。
　　唯物史觀教導(dǎo)我們，歷史乃群眾書寫。但天主教會(huì)的興衰，卻看不到普通信眾的能量。其興衰往往由領(lǐng)導(dǎo)教會(huì)的教皇的個(gè)人品質(zhì)和才干行成正比例關(guān)系。故而，要了解教會(huì)的興衰史，不能不首先從一位一位的教皇說起。所以劉明翰先生選擇這個(gè)題材來寫這本普及讀物，是很有意義的。而作為一本傳記，其勝在敘事潔簡，語言也生動(dòng)，每個(gè)小標(biāo)題都高度概括。作者在剪裁材料上是經(jīng)過精心考慮的，并不求面面俱到，而是選擇一些重要的教皇進(jìn)行書寫。對(duì)一般讀者而言，通過它也能掌握歐洲天主教會(huì)發(fā)展的大概了。
　　反正，閱讀總是從零開始，從最簡單的開始，再慢慢往艱深處發(fā)展。而教皇列傳，作為了解教會(huì)史的一本入門書，是十分合宜的。
　　
　　 p.s.
　　 papa，爸爸。其初，是對(duì)主教及神父們的尊稱，后來成為教皇專用。Pope之所由來。

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