江南文化與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)

前言

我與北京師范大學(xué)的學(xué)生本無(wú)師生之誼，可是因?yàn)槟撤N因緣，卻漸漸搭起了這樣一座類(lèi)似(當(dāng)然不完全是)的平臺(tái)和橋梁。自己也覺(jué)得是人世間詭譎莫測(cè)的事情?，F(xiàn)在該校出身的鳳媛的博士論文將要成書(shū)了，這是很自然、很可喜的。我一聽(tīng)此題就覺(jué)親切，因?yàn)槲业脑驹谡銝|。出生又在蘇南，從小夏日里乘涼就聽(tīng)?wèi)T聽(tīng)熟大人們講什么唐伯虎、徐文長(zhǎng)的故事，耳濡目染，時(shí)時(shí)領(lǐng)略著這塊土地散發(fā)的情色智慧的柔美氛圍，后來(lái)離開(kāi)了，禁不住靜夜想念。似乎比鳳媛的皖籍更接近“江南”。如要談及典型文學(xué)與典型文化的聯(lián)結(jié)，我也算是研究現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)，對(duì)誰(shuí)是最典型的江南作家很感興味，對(duì)現(xiàn)代江南中的浙籍S會(huì)館作家與“五四”的關(guān)系、與左翼的關(guān)系，蘇南籍作家和南社、鴛鴦蝴蝶派的關(guān)系，江浙作家和海派甚至京派的關(guān)系，江南文化資源下上海作家的人格、心理、風(fēng)度等等也都有濃厚的興味。在閱讀鳳媛論文的過(guò)程中，因?yàn)檫@種原因，我經(jīng)常不自主地發(fā)出會(huì)心的微笑。這也是我所以答應(yīng)寫(xiě)這篇序言的理由吧。江南文化的研究，自來(lái)較熱，于今為烈。我知道的國(guó)內(nèi)新成立的江南文化研究機(jī)構(gòu)，就有好多個(gè)。地域性的文化會(huì)造成文學(xué)的特殊人才，使得文學(xué)增添個(gè)性，這也屬常識(shí)。現(xiàn)代文學(xué)除了京滬兩地，江浙、四川、湖南、東北，都可稱(chēng)是文學(xué)“大戶(hù)”、“大省”，歷來(lái)受到不少學(xué)者的注目。鳳媛的研究要在前人的基礎(chǔ)上破土而出，這并不容易。但我覺(jué)得她往前走了一小步(一小步就是一小步。不必往一小步等于一大步那句驚世名言或是現(xiàn)今快要淪為廣告用語(yǔ)上面，去發(fā)生聯(lián)想)。主要便是在“江南詩(shī)性文化”這片園林中，能夠不慌不忙地做些深耕細(xì)作，加以擴(kuò)充，理清流變，提煉新質(zhì)。我所說(shuō)的一小步，不必夸大，就是這個(gè)意思。

內(nèi)容概要

“江南”，顯然是一個(gè)內(nèi)涵豐富的所指。它既是一個(gè)靜態(tài)的地理概念，也是一個(gè)不斷變化的歷史范疇；它既是一種地理意義上的現(xiàn)實(shí)區(qū)域，也是精神意識(shí)層面上的一種文化符號(hào)，其豐厚的內(nèi)蘊(yùn)涉及到社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多人文領(lǐng)域，包含了多重的語(yǔ)義空間。更重要的是，它還是一種充滿了詩(shī)意和想象的文學(xué)資源，“能不憶江南”的喟嘆和感慨一直伴隨了古往今來(lái)無(wú)數(shù)文人墨客的精神之旅，而當(dāng)歷史的腳步邁入20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷程中，魯迅、周作人、郁達(dá)夫、茅盾、葉圣陶、朱自清、俞平伯、徐志摩、戴望舒、卞之琳、施蟄存、穆時(shí)英、蘇青、艾青，及至當(dāng)代的汪曾祺、蘇童、葉兆言、曹文軒、余秋雨……這些現(xiàn)當(dāng)代江南作家的齊集和接續(xù)出現(xiàn)，并對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)形態(tài)發(fā)生的重要影響，則更加凸現(xiàn)出“江南”和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的密切關(guān)聯(lián)。本論文進(jìn)入的正是“江南”這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)的空間范圍和豐富的“語(yǔ)義場(chǎng)”，試圖研究的也是由這樣一個(gè)地區(qū)所生成的地域文化一一江南文化和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

鳳媛，1979年生，安徽寧國(guó)人。于安徽師范大學(xué)、北京師范大學(xué)先后獲得文學(xué)學(xué)士、文學(xué)碩士和文學(xué)博士學(xué)位。2007年始任職于華東師范大學(xué)中文系，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。曾編著《夜深人不靜一一走進(jìn)弗洛伊德的

書(shū)籍目錄

序緒論：能不憶江南？——江南文化與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究意義及研究概況第一章  江南文化語(yǔ)境下的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)  第一節(jié)  “江南”、“江南文化”之辨  第二節(jié)  江南文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的滲透  第三節(jié)  江南文化與現(xiàn)代文學(xué)的互動(dòng)第二章  中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的江南趣味之維  第一節(jié)  兼容雅俗的中庸之趣  第二節(jié)  詩(shī)酒人生的古典之趣  第三節(jié)  悲憫作底的嘲謔之趣第三章  中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的江南情色之維  第一節(jié)  “水樣的男子”  第二節(jié)  “花樣的女子”  第三節(jié)  從“紅粉”到“碧奴”第四章  中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的江南智性之維  第一節(jié)  寫(xiě)實(shí)者的“剎那”“直覺(jué)”    第二節(jié)  “相對(duì)”論者的智慧  第三節(jié)  秦淮說(shuō)書(shū)人的“心機(jī)”第五章  中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的江南商業(yè)之維  第一節(jié)  社會(huì)剖析者的商人書(shū)寫(xiě)  第二節(jié)  置身商海的鄉(xiāng)土抒情  第三節(jié)  商業(yè)作家的私人寫(xiě)作第六章  中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的江南剛性之維  第一節(jié)  “力之美”的審美追求  第二節(jié)  “戛劍生”的復(fù)仇哲學(xué)  第三節(jié)  “地之子”的藝術(shù)思維結(jié)語(yǔ)：記憶江南之外參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 江南文化語(yǔ)境下的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在正式進(jìn)入論述之前，必須要明確的一個(gè)事實(shí)就是，“江南”，無(wú)論是作為一個(gè)確實(shí)的自然地理概念，還是一種文化想象和文學(xué)敘述的資源，它和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系都是非常密切的。且不說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中出現(xiàn)過(guò)多少以江南地區(qū)為背景、以江南人事為題材的文學(xué)創(chuàng)作，單單就是中國(guó)現(xiàn)代文壇上大批江南籍的著名作家就相當(dāng)可觀。據(jù)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館編撰的《中國(guó)現(xiàn)代作家大辭典》的統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)的所有省份中，作家數(shù)量居前兩位的分別就是浙江77人，江蘇66人。而據(jù)收錄作家最多的《中國(guó)文學(xué)家辭典．現(xiàn)代分冊(cè)》一書(shū)的統(tǒng)計(jì)，作家最多的省份是江蘇347人，浙江307人。雖然二者在統(tǒng)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)上存在一定的偏差，但以江蘇、浙江為核心的江南地區(qū)的作家，顯然是現(xiàn)代文壇的主流。這種同一地域的作家如此大規(guī)模地出現(xiàn)，并且呈現(xiàn)出較為趨近的氣質(zhì)和風(fēng)格，讓我們不得不矚目子這些作家背后相通的地域文化的背景，即這些作家們共同成長(zhǎng)的江南故地，它所涵孕的江南文化對(duì)于這些作家們到底產(chǎn)生了怎樣的影響?而另一方面，作為一種不斷發(fā)展的地域文化體系，現(xiàn)代江南作家豐富多樣的創(chuàng)作也正構(gòu)成了江南文化在現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境中的全新內(nèi)涵和表現(xiàn)形態(tài)，這種新的內(nèi)涵和形態(tài)對(duì)于江南文化的發(fā)展和走向又會(huì)產(chǎn)生怎樣的作用?本章將以江南文化和現(xiàn)代文學(xué)之間相互影響、相互促進(jìn)的“互動(dòng)”關(guān)系人手，從宏觀角度揭示出江南文化和現(xiàn)代文學(xué)之間的豐富而復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。第一節(jié) “江南”、“江南文化”之辨首先，我們來(lái)看“江南”在歷代發(fā)展中的自然地理范圍的變遷。從先秦到西漢時(shí)期，“江南”尚不是一個(gè)專(zhuān)有的地理名詞，所指范圍也非常廣泛，包括長(zhǎng)江以南、南嶺以北，包括現(xiàn)今的湖南、江西及湖北的長(zhǎng)江以南的廣大地區(qū)。從東開(kāi)始，“江南”已經(jīng)較多地指稱(chēng)吳越地區(qū)，接近于后來(lái)狹義的江南地區(qū)。魏晉六朝時(shí)期，由于孫權(quán)割據(jù)東南建立吳國(guó)，同時(shí)永嘉晉室南遷，南朝偏安江左，“江南”概念在代表了長(zhǎng)江中下游以南地區(qū)的同時(shí)，開(kāi)始更多指向了南方諸朝廷，尤其是以建康為中心的吳越地區(qū)。唐代“江南”的概念開(kāi)始有了較為確定的內(nèi)涵，指稱(chēng)逐漸穩(wěn)定。貞觀元年，朝廷將全國(guó)州郡分為十道，包括關(guān)內(nèi)、河南、河?xùn)|、河北、山南、隴右、淮南、江南、劍南、嶺南。其中的江南道，包括了長(zhǎng)江中下游之南、湖南西部以東、南嶺以北、東至大海的廣大地區(qū)。開(kāi)元二十一年，又分江南道為江南東道、江南西道和黔中道三部分。其中江南東道包括今蘇南、上海、浙江、福建以及皖南和贛東北的部分地區(qū)。宋朝改道為路，設(shè)有江南東、西路。涉及的范圍和區(qū)域與唐代的江南東道相近。入元之后，“江南”不再作為行政地區(qū)的正式名稱(chēng)，但“江南”一詞越來(lái)越多地用來(lái)指稱(chēng)原來(lái)的“吳”地區(qū)。清順治二年(1645)，將明朝的南直隸改為江南省，轄區(qū)包括今江蘇、上海、安徽三省市。此后雖然經(jīng)歷了多番區(qū)域范圍的合并和分離，但以長(zhǎng)江下游的南部地區(qū)為中心的“江南”的地理概念還是得到普遍認(rèn)同的。可以看到，“江南”的地理區(qū)限在各朝各代都有大小不同的范圍，但總體上從先秦到近現(xiàn)代是呈現(xiàn)出由西向東范圍逐漸縮小和內(nèi)涵逐漸約定俗成的趨勢(shì)，伴隨著這種固定和統(tǒng)一的是江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)和文化發(fā)展的不斷推進(jìn)的歷史步伐。所以對(duì)“江南”進(jìn)行地理劃分的依據(jù)也不外乎是比較接近的地理環(huán)境、大致相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和較為統(tǒng)一的文化風(fēng)向。目前學(xué)界對(duì)于“江南”地區(qū)的地域范圍的劃分，仍舊有不同的看法，而且大多集中在社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域。據(jù)李伯重的歸納，在目前各種有關(guān)江南的歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究著作中，“江南”大則囊括蘇皖南部、浙江全省并延及江西的部分地區(qū)，小則僅指太湖東部平原。介乎二者之間的，則有蘇松常鎮(zhèn)或蘇松嘉湖四府說(shuō)、蘇松杭嘉湖五府說(shuō)、蘇松常杭嘉湖六府說(shuō)、蘇松常鎮(zhèn)杭嘉湖七府說(shuō)、蘇松常鎮(zhèn)寧杭嘉湖八府說(shuō)、蘇松常鎮(zhèn)寧杭嘉湖徽九府說(shuō)等，不一而足。雖然這些劃分因?yàn)楦髯圆煌臉?biāo)準(zhǔn)而有所區(qū)別，但可以看到對(duì)于“江南”地區(qū)的大致范圍的認(rèn)定，仍舊是沒(méi)有超過(guò)以江、浙兩省為主體的長(zhǎng)江下游的南部地區(qū)，并延伸到上海這一大片領(lǐng)域的。而本書(shū)論述的“江南”地區(qū)，更多指向的是一種文化意義和文學(xué)意義上的范疇，是在經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)這些實(shí)證性學(xué)科研究的基礎(chǔ)匕進(jìn)行的一種文化領(lǐng)域的劃定。這較之于經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)的角度，依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)則相對(duì)寬泛，看重的主要是這些地區(qū)在歷史發(fā)展進(jìn)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的較為趨同的文化空氣和氛圍。而這也正是我們提出“江南文化”這一概念的前提。周振鶴在《釋江南》一文中曾提出：“江南不但是一個(gè)地域概念——這一概念隨著人們地理知識(shí)的擴(kuò)大而變易，而且還有經(jīng)濟(jì)意義一一代表一個(gè)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)區(qū)，同時(shí)又是一個(gè)文化概念——透視出一個(gè)文化發(fā)達(dá)取得的范圍。”我們所說(shuō)的“江南文化”，正是在辨析和界定了“江南”這一地區(qū)的自然地理范圍和經(jīng)濟(jì)范圍之后，再衍生出來(lái)的一種地域文化的概念。所以，“江南文化”指的就是以江蘇、浙江為主體的長(zhǎng)江下游南岸地區(qū)，在長(zhǎng)久的歷史發(fā)展進(jìn)程中所積淀和傳承下來(lái)的一種地域文化。這種地域文化的形成，不僅依賴(lài)于這一片廣大地區(qū)在山川、物產(chǎn)、氣候、風(fēng)俗、語(yǔ)言等自然地理?xiàng)l件上的相近、在經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和水平上的相當(dāng)，更重要的是，在長(zhǎng)時(shí)期的歷史沿革中，它們所表現(xiàn)出來(lái)的較為趨同的文化氣象和氛圍。需要指出的是，一種地域文化的形成，并不是一蹴而就的，而是一個(gè)漫長(zhǎng)的、漸變的過(guò)程，同時(shí)具有了時(shí)代性和群體性的意義。江南文化的形成和發(fā)展，正體現(xiàn)了上述特點(diǎn)。首先，從歷史沿革的角度來(lái)看，江南文化的最初形態(tài)應(yīng)該上溯到更早的吳越文化。這不僅因?yàn)榻系貐^(qū)與傳統(tǒng)的吳越之地在地理范疇上大致相當(dāng)。而且從文化傳承的角度來(lái)說(shuō)，吳越文化正是江南文化的源頭，江南文化則是吳越文化的更新和發(fā)展。吳越文化最早源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代吳國(guó)和越國(guó)的文化，吳、越兩國(guó)的地理位置大致就在今天的江蘇、浙江一帶，由于兩國(guó)互為鄰國(guó)，語(yǔ)言相近、習(xí)俗相通，吳越之民也常常錯(cuò)雜相居、不分彼此，形成了較為統(tǒng)一的精神氣質(zhì)和文化風(fēng)貌，所以有“吳越文化”之稱(chēng)。遠(yuǎn)古時(shí)期的吳越之地自然地理環(huán)境相對(duì)復(fù)雜，既有丘陵地帶，又涉瀕海之區(qū)。這種相對(duì)惡劣的自然環(huán)境必然要求吳越先民們要發(fā)揚(yáng)戰(zhàn)天斗地、自強(qiáng)不息的精神，為基本的生存開(kāi)辟出一片新的天地，這也就孕育和奠定了吳越先民的那種堅(jiān)韌、尚武、“斷發(fā)女身、好勇輕死”的性格特征。雖然這一時(shí)期的吳越之地還處在文化尚未完全開(kāi)化的階段，但這種由客觀自然環(huán)境所培育出的先民性格，卻積淀成為江南文化最初的精神底色。西晉時(shí)期的‘‘永嘉南渡’’是吳越文化發(fā)展面臨的第一次歷史機(jī)遇。當(dāng)時(shí)北方大批皇族貴戚、氏族大姓為躲避戰(zhàn)亂紛紛攜家南逃，為南方帶來(lái)了已經(jīng)發(fā)展得相對(duì)成熟的中原文化。公元317年?yáng)|晉政權(quán)在建康(即現(xiàn)在的南京)成立，此后直到公元589年南朝最后一個(gè)朝代陳的滅亡，在將近三百年的時(shí)間里北方氏族一直偏安建康一隅執(zhí)掌政權(quán)，江南地區(qū)由此獲得了自身第一次較為充分的發(fā)展?！稌x書(shū)》中就有大量這一時(shí)期關(guān)于江南社會(huì)狀況的記載，譬如“永嘉世，九州空，余吳土，盛且豐”，“永嘉中，天下災(zāi)，但江南，尚康樂(lè)”等，從這些俗俚諺語(yǔ)中就可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)江南社會(huì)的發(fā)達(dá)一時(shí)。也正是這一時(shí)期，在和以中原文化為代表的北方文化的交流碰撞中，以吳越文化為底的江南文化開(kāi)始呈現(xiàn)出一定的特色。北方望族遷入江南，帶來(lái)丁東漢魏晉的老莊玄風(fēng)，造成江南一時(shí)玄風(fēng)熾烈，不減魏晉。這種北方相對(duì)成熟的禮義文化的輸入。加之這些南來(lái)文人自身又大多攜帶著無(wú)可言明的政治創(chuàng)痛，種種因素都使得江南社會(huì)的整個(gè)風(fēng)氣從最初的尚武好勇開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)向崇文和放誕：一方面是。風(fēng)景不殊”、“山河之異”的感時(shí)傷世，另一方面則是拋開(kāi)了政治喧囂的負(fù)累，在江南的青山綠水中縱情享樂(lè)的審美精神的發(fā)達(dá)和個(gè)人主體意識(shí)的崛起。這兩方面都奠定了此后江南文化發(fā)展的重要的精神脈絡(luò)。無(wú)怪乎有論者曾提出，從精神特征來(lái)說(shuō)，六朝時(shí)期的江南文化可以算作是整個(gè)江南文化漫長(zhǎng)發(fā)展歷程的“新源期”，正是在這一時(shí)期，江南文化的很多精神特質(zhì)開(kāi)始萌芽，并在此后的歷史進(jìn)程中得到了延續(xù)和發(fā)展。江南文化的第二次發(fā)展是在“安史之亂”之后，黃河中下游地區(qū)歷經(jīng)戰(zhàn)亂浩劫破敗不堪，北方居民大量南遷，南方的人口和經(jīng)濟(jì)實(shí)力也曰趨增長(zhǎng)，在經(jīng)濟(jì)上逐漸形成了北方依賴(lài)南方的局面。唐憲宗在元和十四年(819)七月所下的敕書(shū)中公然宣布：“天寶以后，戎事方殷，兩河宿兵，戶(hù)賦不加，軍國(guó)費(fèi)用，取資江淮?！边@種南方優(yōu)勢(shì)在唐之后的五代十國(guó)時(shí)期體現(xiàn)得更為明顯。五代時(shí)期的南唐，偏安江左，“物色北來(lái)衣冠”，致使北方十人“聞風(fēng)至者無(wú)席曰”，使得南唐文風(fēng)日盛，被譽(yù)為有“元和之風(fēng)”，后人有載云：“七閩二浙與江之西東，冠帶詩(shī)書(shū)，翕然大肆，人才之盛，遂甲于天下?！笨梢哉f(shuō)，南唐文風(fēng)的興盛也成為江南文化發(fā)展的一個(gè)重要階段，以南唐二主李璟、李煜以及馮延巳為代表的感傷、婉約、精致的詞風(fēng)，在承接了同命相憐的六朝文人對(duì)于國(guó)運(yùn)家勢(shì)衰頹的感喟后，也開(kāi)啟了此后江南文人的一種重要的感傷抒情傳統(tǒng)。第三次逼使?jié)h文化中心南遷是金人人侵的“靖康之亂”。北宋后期政治衰頹，面對(duì)外族入侵幾乎毫無(wú)抵抗能力，很快即被金人所滅，此后，金朝統(tǒng)治中國(guó)北方一百余年，而北宋王朝余部則以淮河——秦嶺為界，偏安臨安(今杭州)一隅，延續(xù)宋祚，史稱(chēng)南宋。南宋王朝雖然背負(fù)國(guó)破家亡的沉痛偏安江南，但卻給江南地區(qū)帶來(lái)了北宋繁盛一時(shí)的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化藝術(shù)成果，北方的蠶絲、瓷器等發(fā)展得較為成熟的技術(shù)傳人江南，促成了南宋之后江南地區(qū)桑蠶業(yè)和陶瓷業(yè)的興盛；大批南來(lái)的北方文人士子在經(jīng)歷了“胡塵卷地，南走炎荒”(朱敦儒《雨中花》)的精神陣痛后，一轉(zhuǎn)前朝的或華麗、或平和、或疏狂的氣質(zhì)，趨向于整體上較為沉痛、低回、感傷和隱逸的風(fēng)格，以李清照、朱敦儒等為代表。應(yīng)該說(shuō)，“靖康之亂”之后，江南地區(qū)無(wú)論從人口數(shù)量、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，還是文化發(fā)展上，都已經(jīng)開(kāi)始超過(guò)了此前一直占據(jù)中國(guó)政治、文化和經(jīng)濟(jì)主體的北方力量，中國(guó)文化重心的南移也在此完成。根據(jù)陳正祥《中國(guó))：：化地理》一書(shū)的統(tǒng)計(jì)，西漢元始二年(公元2年)，江南戶(hù)口不過(guò)占全國(guó)的十五分之一；到北宋末年已占全國(guó)人口的一半以上。江南地區(qū)在經(jīng)過(guò)了以上三次大規(guī)模的北方文化的沖撞和洗禮后，不僅在經(jīng)濟(jì)上有了足以和北方相抗衡的實(shí)力，在文化上也開(kāi)始由之前被動(dòng)輸入北方文化，轉(zhuǎn)向自身富有獨(dú)特氣質(zhì)的江南文化的建構(gòu)。這在明清時(shí)期的江南地區(qū)的發(fā)展上體現(xiàn)得尤為明顯。明代尤其是中后期的江南，從經(jīng)濟(jì)環(huán)境上來(lái)說(shuō)，已經(jīng)在前朝江南地區(qū)豐厚的經(jīng)濟(jì)積累下出現(xiàn)了資本主義工商業(yè)的萌芽，以棉植業(yè)、蠶桑業(yè)、絲織業(yè)、漁業(yè)為代表的城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)異常繁榮，出現(xiàn)了以南京、蘇州、揚(yáng)州、杭州等為代表的聞名天下的江南城市。明代江南文人王世貞就曾不無(wú)驕矜地評(píng)說(shuō)道：“今天下之稱(chēng)繁雄郡者，毋若吾郡；而其稱(chēng)繁雄邑者，亦莫若吳邑。吳邑東南大郡會(huì)也，亡論財(cái)賦之所出，與百工淫巧之所湊集，駔儈詩(shī)張之所倚窟?！闭窃谌绱朔笔⒌某鞘薪?jīng)濟(jì)的依托下，江南地區(qū)的市鎮(zhèn)規(guī)模也在不斷增長(zhǎng)和擴(kuò)大，隨之而起的就是初具規(guī)模的江南市民社會(huì)的崛起和人情世風(fēng)的轉(zhuǎn)變。商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，導(dǎo)致了市民社會(huì)開(kāi)始崇尚棄儒經(jīng)商、棄農(nóng)就賈，在物質(zhì)生活有了相當(dāng)程度的保證之下，市民階層的個(gè)人主體意識(shí)逐漸萌發(fā)，對(duì)于精神文化生活也提出了更高的要求。明代江南地區(qū)正是依托于經(jīng)濟(jì)實(shí)力上的突飛猛進(jìn)，在精神文化領(lǐng)域也展現(xiàn)出豐富的成果：表現(xiàn)為圖書(shū)的刻印和收藏在江南地區(qū)極度繁盛，書(shū)院和科舉業(yè)也隨之發(fā)展，在人文領(lǐng)域則是主張以“正心”挽回衰世為目標(biāo)的王陽(yáng)心學(xué)的誕生及其后學(xué)泰州學(xué)派對(duì)于“人欲”和“百姓日用之學(xué)”的肯定，和以“三言”、“二拍”為代表的、反映和迎合市民階層欣賞趣味的白話通俗小說(shuō)的興起。此外，在散文、戲曲領(lǐng)域，明代江南文人也多有佳構(gòu)，出現(xiàn)了以王思任、張岱為代表的明麗清凈、靈巧諧謔的散文創(chuàng)作和以湯顯祖、沈璟為代表的戲劇與傳奇?？傮w而言，明代的江南文化由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市民社會(huì)的萌芽，開(kāi)始呈現(xiàn)出與此前不同的新質(zhì)和氣象，比如商業(yè)精神和市民意識(shí)對(duì)于江南文化的滲透，而商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所催生的個(gè)人主體意識(shí)的勃發(fā)，也使得江南文化此前就具有的注重個(gè)體精神自由的特質(zhì)，得到了更大程度的推進(jìn)。時(shí)值清代，江南地區(qū)又面臨著一種全新的政治局面。清朝統(tǒng)治者入主中原后，為鞏固初興政權(quán)，對(duì)全國(guó)實(shí)行了一系列的統(tǒng)治政策，對(duì)于歷來(lái)的人文淵藪之地江南更是嚴(yán)加防范和治理，一方面大興文豐獄，對(duì)于有反清思想的江南文人誅身滅族，株連朋類(lèi)；另一方面以“稽古右文”為名，網(wǎng)羅大批的江南文人編撰各種龐大的辭書(shū)、類(lèi)書(shū)，比如《康熙字典》、《四庫(kù)全書(shū)》等，試圖借此進(jìn)一步禁錮江南文人的思想；此外，清朝統(tǒng)治者還采用壓縮學(xué)額等辦法，通過(guò)控制江南士子科舉考試的名額，來(lái)限制江南籍人才進(jìn)入政界和主流社會(huì)。這些措施的實(shí)行，在給江南文化的正常發(fā)展設(shè)置了重重障礙的同時(shí)，也在某種程度上給江南文化提供了一些新的發(fā)展路徑。比如，對(duì)于招募大批江南學(xué)者專(zhuān)職從事辭書(shū)編撰工作，就很大程度上催生了江南學(xué)者職業(yè)化的傾向。這種以學(xué)術(shù)作為謀生手段的前提是清朝統(tǒng)治者能夠保證這些學(xué)者在較為優(yōu)厚的物質(zhì)環(huán)境中安心從事學(xué)術(shù)研究，這一舉動(dòng)背后所隱含的清廷怎樣的政治用心姑且不論。

后記

博士論文寫(xiě)作快要結(jié)束的時(shí)候，已經(jīng)是北京的初夏時(shí)分了。宿舍外的操場(chǎng)依舊如同往日般喧嚷，而坐在書(shū)桌前的我，筆底卻更多了幾分滯澀。長(zhǎng)達(dá)半年之久的寫(xiě)作，如同一場(chǎng)無(wú)休無(wú)止的馬拉松賽跑，對(duì)手不是別人，卻是永遠(yuǎn)也抓不住的時(shí)間。置身其間的我，只覺(jué)得終日疲于奔命，心力交瘁。等到可以稍緩之際，論文寫(xiě)作的長(zhǎng)久的思維慣性卻讓我忘記了該如何輕靈。長(zhǎng)達(dá)二十余萬(wàn)字的論文寫(xiě)作，無(wú)疑是一次對(duì)自己幾年來(lái)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備和學(xué)術(shù)積累的一次重要檢驗(yàn)。艱苦的寫(xiě)作過(guò)程，在讓我有所心得、有所收獲的同時(shí)，更多的是讓我感到了自己在學(xué)養(yǎng)上的諸多不足和漏闕。面對(duì)成稿，為論文冥思苦想、絞盡腦汁的那些痛苦情境雖尤在目前，但似乎我已來(lái)不及感嘆，內(nèi)心隱隱的焦慮仍在，前面還有很長(zhǎng)的路要走。但無(wú)論如何，這個(gè)“完成”，對(duì)我而言仍舊是有儀式意味的。寫(xiě)論文的最后半年，正好是找工作的關(guān)鍵時(shí)期。那些日夜，一邊是論文交稿期的如箭在弦、日日逼近，一邊是未來(lái)的工作尚還虛無(wú)縹緲、未見(jiàn)分明。巨大的壓力讓我一度認(rèn)為那段時(shí)間是自己生命中最為艱難的段落，以小時(shí)計(jì)的日程安排，龜縮、枯竭的生活狀態(tài)，所有的興致和歡愉都被壓抑到了前所未有的最低點(diǎn)。這對(duì)從未經(jīng)歷過(guò)此種境地的我而言，無(wú)論是毅力，還是信念，都是一種艱巨的考驗(yàn)。當(dāng)所有的一切都?jí)m埃落定，我驚異于自己仍舊還很頑強(qiáng)地挺立著，生命的韌l生和潛力在經(jīng)過(guò)這次的“鍛壓”后被再次拉伸和擴(kuò)展。所以，無(wú)論這次“完成”的含金量高低，對(duì)我而言，都是成長(zhǎng)歷程中的一個(gè)重要句點(diǎn)，一個(gè)精神標(biāo)桿。它的存在能夠提醒一向脆弱的我，其實(shí)所有的事情都可以過(guò)去，重要的是自己的堅(jiān)持、努力和信心。這里，我要首先鄭重地向我的博士生導(dǎo)師劉勇先生致以我最衷心的感謝。

編輯推薦

《江南文化與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》將現(xiàn)代文學(xué)置于近代以來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)土文化、城鎮(zhèn)文化、都市文化的膠合狀態(tài)中進(jìn)行了一番考察。江南，自古以來(lái)就是一種充滿了詩(shī)意和想象的文學(xué)資源。當(dāng)歷史的腳步踏入二十世紀(jì)，江南和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展又呈現(xiàn)出怎樣復(fù)雜的關(guān)聯(lián)？

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