正道

前言

在兩千多年前，中國的儒家先賢們就告訴我們，人生是快樂的，是可以快樂的。只要我們?nèi)プ非?，就可以得到幸福和快樂?   比如《論語》，一開篇，孔子就講快樂的心態(tài)，“學(xué)”要快樂，“與朋友交”要快樂，“別人不知道”也要快樂?？鞓肥鞘裁矗渴侨松哪繕?biāo)，是人生的目的，是人生的意義。怎么樣尋求到快樂呢？首先就是要“習(xí)”，調(diào)節(jié)，這個調(diào)節(jié)就是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)知識以改變我們的思想，改變我們的行為，進(jìn)而改變我們的生活。    孟子認(rèn)為，人的最終目標(biāo)是幸?？鞓?，人生的意義也是追求幸福快樂。對于領(lǐng)導(dǎo)者來說，獨自一個人快樂是不快樂的，獨自一個人幸福是不幸福的，關(guān)鍵如何和大家一起快樂和幸福。    老子是研究如何處世才快樂的；莊子是講怎樣養(yǎng)生才快樂的；孫子和鬼谷子，是研究韜略權(quán)謀的，其目的無非是如何達(dá)成各種目的，進(jìn)而獲得理想的人生；至于《周易》，是講怎么樣符合天地之道，怎樣獲得更美好、更幸福的生活的……    中國古代賢人們就總結(jié)出，尋求幸福和快樂，首先要搞好人際關(guān)系，要遵守社會行為規(guī)范，關(guān)鍵是要選擇最佳行為方式，要有智慧……    而獲得幸福和快樂的種種智慧，正是隱藏在中國的傳統(tǒng)文化之中的！

內(nèi)容概要

現(xiàn)代很多人鼓吹儒學(xué)，鼓吹中國傳統(tǒng)文化。動不動就說，中國有五千年文明，但要他們說出這五千年文明到底是什么，恐怕就有些困難了。
自漢以后，從唐詩到宋詞，從元曲到明劇。再到滿清的大雜燴，都是文學(xué)藝術(shù)占據(jù)了文化的地位，以至于人們一提到文化，便認(rèn)為是唐詩宋詞元曲明?。灰惶岬轿幕?。便認(rèn)為是煙酒茶文化，根雕文化、古董文化，甚至是繡花鞋文化了！真正的傳統(tǒng)文化反被人們忘記得干干凈凈了！那么，究竟什么才是中國傳統(tǒng)文化的精粹和精華呢？相信你在《正道》中能夠找到自己所需要的答案，并且獲得生活的智慧和生命的啟迪。
 《正道》由鄭文編著。

書籍目錄

一、孔子——為人之道
　孔子和他的儒家學(xué)說
　樹立良好的道德修養(yǎng)
　為人處事的原則中要把“仁”放在首位
　道德準(zhǔn)則和自我修養(yǎng)的原則
　把“仁”作為安身立命的基礎(chǔ)
　君子憂道不憂貧
　要做到敏而好學(xué)，不恥下問
　學(xué)禮，以更好地把握自己特定的社會角色
　要有足夠的勇氣去“見義而為”
　善于忍耐是個人修養(yǎng)與才能的表現(xiàn)
　君子要重承諾，守信用，言行一致
　切忌不分善惡，死板地守信
　犯了錯誤及時改正，仍不失為君子
　做人要求實，做學(xué)問要求真
二、老子——處世之道
　老子之“道”的非常豐富內(nèi)涵
　老子的最高境界
　福中潛藏著禍，禍中萌生著福
　要在修身方面下足功夫
　在生活中，要能夠使自己靜下來
　要盡量做到少言、慎言
　不要自以為是，要善于聽取別人的意見
　待人要公正，不可趨炎附勢
　以善心去對待一切人，包容他人的個性
　謹(jǐn)防驕兵必敗
　未雨綢繆，防患于未然
　淡泊名利，不過分追求生活享受
三、莊子——養(yǎng)生之道
　莊子和他的養(yǎng)生哲學(xué)
　養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然
　追求自由，建立和諧的人生
　人的精神修養(yǎng)是最重要的因素
　保持自我本性，不要隨波逐流
　保持寧靜，將自身融于自然萬有之中
　道德完善之人才能通達(dá)生命的真義
　養(yǎng)生的關(guān)鍵在于頤養(yǎng)人的精神和靈魂
　突破、戰(zhàn)勝和切斷各種欲望
　莊子的養(yǎng)生學(xué)中的道家無為思想
　莊子天和、人和、心和的和諧觀
　一定不要過分看重身外之物
　是非觀念是由人們的“偏見”造成的
　要能夠打破自己的心理障礙而升華自己的心
四、孟子——君臣之道
　孟子和他的“仁政”思想
　人既要改造自然，又要順應(yīng)自然
　孟子認(rèn)為“人之初，性本善”
　通過施行“仁政”去統(tǒng)一天下
　民貴君輕，得民心者得天下
　制民恒產(chǎn)，從經(jīng)濟(jì)制度上解決百姓的生活問題
　當(dāng)好管理者的最大秘訣就是九個字
　上行下效，領(lǐng)導(dǎo)者要做好表率
　用人就必須有廣闊的視野、開明的胸襟
　天時不如地利，地利不如人和
　與民同樂才能受到天下人的擁戴
　使人們對利的欲求不超過對義的喜愛
　領(lǐng)導(dǎo)者必須恩威并施，剛?cè)嵯酀?jì)
　做任何事都應(yīng)當(dāng)遵循適度的原則
　領(lǐng)導(dǎo)者不僅要把握時勢，還要靈活權(quán)變
　當(dāng)任賢使能，使各盡其才
　奉行仁政，使下屬愿意出力
五、孫子——韜略之道
　《孫子兵法》的主要內(nèi)容
　不可忽視孫子兵法中的道德關(guān)懷和人本精神
　避實就虛，使敵方受到牽制以解圍
　利用反間計，造成利于我方的結(jié)果
　努力創(chuàng)造出我強(qiáng)敵弱的形勢和格局
　作戰(zhàn)要隨敵情變化而調(diào)整戰(zhàn)略
　先發(fā)制人，盡可能搶得先機(jī)
　在理想層面可求全，在操作層面宜取偏
　用兵作戰(zhàn)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)完全可以用于商業(yè)
　要把決策權(quán)充分移交給現(xiàn)場指揮者
　領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)統(tǒng)率全局，對下屬充分授權(quán)
　掌握人的心理，重視“上下同欲”
　正當(dāng)競爭的同時，更要注重適度合作
　可以用謀略，不能當(dāng)騙子
六、鬼谷子——權(quán)謀之道
　不把任何一種學(xué)說當(dāng)成至高無上的教條
　鬼谷子的說服雄辯八術(shù)
　精心謀劃，使用捭闔之術(shù)
　知己知彼，有的放矢才能有效說服別人
　明察秋毫，說到對方的心里去
　隨機(jī)應(yīng)變，靈活地調(diào)整自己的策略
　要善于從曲中見直，從不利中見利
　施用計謀的成功，全在于因時因事而制宜
　優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者要目光敏銳，能見微知著
　可以運用權(quán)謀，但不能陷害別人
七、禪宗——得失之道
　禪在生活中無處不在
　禪的境界并非逃避，而是包容與超越
　要對自己的心靈進(jìn)行適當(dāng)?shù)膬艋?br />　做人要積極，不要消極
　送人玫瑰，手有余香
　心地要善良，處事要老實
　真正的得“道”就是看開和無爭
　以退為進(jìn)，才是真正的進(jìn)步
　去掉非分之念，忘卻世俗之?dāng)_
　聽其自然，超越得失成敗
　要有“拿得起、放得下”的心胸
　自在、快樂和智慧都源于清凈的心
　一切的美好都來自當(dāng)下的好時節(jié)
　生命的每一時刻都散發(fā)美與清香
　少欲知足是真智慧，生活悠悠是真幸福
　用平常心去品味與享受生活
八、《易經(jīng)》——天地之道
　易經(jīng)中有積極的處世智慧
　十翼開創(chuàng)了《易經(jīng)》思想發(fā)展的新局面
　《易經(jīng)》揭示宇宙間事物發(fā)展、變化的自然規(guī)律
　《易經(jīng)》是陰陽五行思想的理論基石
　比較正式的傳統(tǒng)《易經(jīng)》占卦法
　《易經(jīng)》是智慧之書
　天行健，君子以自強(qiáng)不息
　地勢坤，君子以厚德載物
　再困難的事都有解決之道
　奮發(fā)自強(qiáng)，做一個自立的人
　為人處世要低調(diào)，不可輕舉妄動
　不斷的變革和創(chuàng)新是《易經(jīng)》最核心的思想
　一個人只有不斷進(jìn)取，才能保持安泰

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者深入基層，參加必要的勞動實踐，不僅有助于了解情況，聯(lián)絡(luò)下層和加深同職工的感情，而且可以從群眾中吸取智慧的營養(yǎng)，改善自己的領(lǐng)導(dǎo)，提高領(lǐng)導(dǎo)工作效率。在特殊情況下，也需要領(lǐng)導(dǎo)者在第一線身體力行，甚至身先士卒。但是，必須明確指出，這些不是領(lǐng)導(dǎo)者的主要職責(zé)。想當(dāng)年我們要求工廠領(lǐng)導(dǎo)整天站在機(jī)床前干活兒，“工人師傅身上有多少油，領(lǐng)導(dǎo)身上也要有多少油”；要求農(nóng)村領(lǐng)導(dǎo)一頭扎到農(nóng)田里，“農(nóng)民身上沾多少泥，領(lǐng)導(dǎo)身上也要沾多少泥”；要求學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)整天上教學(xué)第一線，“老師吸多少粉筆末，領(lǐng)導(dǎo)也要吸多少粉筆末”。其實，這是顛倒了領(lǐng)導(dǎo)工作的主次。長期在第一線從事勞動實踐的領(lǐng)導(dǎo)未必是一個好領(lǐng)導(dǎo)。因為時間畢竟是個常數(shù)，你去從事大量的勞動實踐，必然導(dǎo)致疏于領(lǐng)導(dǎo)職守。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該指導(dǎo)和統(tǒng)率群眾前進(jìn)，從事領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該從事的領(lǐng)導(dǎo)管理工作；而不應(yīng)代替群眾前進(jìn)，去從事一名普通群眾能夠從事的體力和腦力勞動。如果只能帶頭大干苦干，而不善于也不去做組織管理領(lǐng)導(dǎo)工作的，他應(yīng)該是一名勞動模范，而不是一名合格的領(lǐng)導(dǎo)者。北京有一位模范廠長，他的主要業(yè)績在于做好廢品的回收利用。有一次幾位日本商人參觀這家工廠，請這位模范廠長介紹經(jīng)營管理之道，他講了許多廢品回收利用的事情，然后請助手們談工廠的經(jīng)營管理情況。日本客人臨走時留下這樣一句話：這位廠長應(yīng)該是一名優(yōu)秀的廢品收購站站長，而不應(yīng)該是模范廠長。要做到不顛倒工作的主次，企業(yè)經(jīng)理必須有“良將無功”的觀念。我國有位著名企業(yè)家曾經(jīng)這樣說過：“一位成功的企業(yè)家必定每天有百分之八十的時間，處理目前生產(chǎn)無關(guān)的事情。”如果企業(yè)家每天百分之百的時間都在處理日常事務(wù)和當(dāng)日的生產(chǎn)活動，那么就說明兩個問題：一是企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營是不正常的，需要你投人全部的精力；二是企業(yè)的組織機(jī)構(gòu)是不合理的，即下面的職能機(jī)構(gòu)和基層部門要么不鍵全，要么不得力，以致使領(lǐng)導(dǎo)者得把全部精力用來處理日?，嵥榈氖聞?wù)。一位成功的企業(yè)家，每天只要看看報表，到各部門走一走，占去百分之二十的時間就可以了。剩下的百分之八十的時間，應(yīng)該是考慮企業(yè)的明天，考慮企業(yè)在市場競爭中如何發(fā)展。

編輯推薦

《正道:中國傳統(tǒng)文化精粹大全集》：人們經(jīng)常能在最古老的智慧與最現(xiàn)傭工的思想之間發(fā)現(xiàn)某種很深刻的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代。未來學(xué)家托夫勒曾預(yù)言：“我們正進(jìn)入一個文化比任何時候更重要的時期?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化里有太多的優(yōu)秀精華可以為現(xiàn)代人所用。如果我們閉眼不視，閉耳塞聽，既是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不敬不恭，也是對人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的資源浪費?？鬃印獮槿酥览献印幨乐狼f子——養(yǎng)生之道孟子——君臣之道孫子——韜略之道鬼谷子——權(quán)謀之道禪宗——得失之道易經(jīng)——天地之道。

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