拉丁美洲經(jīng)濟(jì)政策的務(wù)實(shí)性

前言

拉美和加勒比地區(qū)共有33個(gè)國(guó)家，總?cè)丝?億多，經(jīng)濟(jì)總量約2萬(wàn)億美元，在世界政治和經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。中國(guó)與拉美和加勒比地區(qū)雖然相距遙遠(yuǎn)，但友好交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流與合作具有廣闊的發(fā)展前景。拉美和加勒比地區(qū)是我國(guó)實(shí)施和平外交政策的重要對(duì)象，也是共同構(gòu)筑和諧世界的重要伙伴。我國(guó)歷代領(lǐng)導(dǎo)人都十分重視發(fā)展同拉美和加勒比地區(qū)國(guó)家的關(guān)系。早在1988年，鄧小平以其深邃的戰(zhàn)略家的眼光，對(duì)世界發(fā)展前景作出了這樣的預(yù)言：  “人們常講21世紀(jì)是太平洋時(shí)代……我堅(jiān)信，那時(shí)也會(huì)出現(xiàn)一個(gè)拉美時(shí)代。我希望太平洋時(shí)代、大西洋時(shí)代和拉美時(shí)代同時(shí)出現(xiàn)?！彼€指出：“中國(guó)的政策是要同拉美國(guó)家建立和發(fā)展良好的關(guān)系，使中拉關(guān)系成為南南合作的范例?！?004年，胡錦濤總書(shū)記提出了要從戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)拉美的重要指示。2004年11月12日，胡錦濤主席在巴西國(guó)會(huì)作演講時(shí)指出，中拉關(guān)系在不遠(yuǎn)的將來(lái)能夠?qū)崿F(xiàn)如下發(fā)展目標(biāo)。（1）政治上相互支持，成為可信賴的全天候朋友。（2）經(jīng)濟(jì)上優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，成為在新的起點(diǎn)上互利共贏的合作伙伴。（3）文化上密切交流，成為不同文明積極對(duì)話的典范。

內(nèi)容概要

近年來(lái)的修修補(bǔ)補(bǔ)、走走停停證明，拉美依然沉迷于那種無(wú)所不能的經(jīng)濟(jì)模式，仍在尋覓一個(gè)能夠使他們百病全消的秘方。或許回顧近幾十年來(lái)發(fā)生在拉美的巨大變革，能夠通覽本地區(qū)的發(fā)展進(jìn)程。今天，拉美再次站在了十次路口。因?yàn)椋?006年伊始，許多拉美國(guó)家將舉行總統(tǒng)大選。這些國(guó)家必須在不可能和可能的政治經(jīng)濟(jì)政策之間做出抉擇。巴西的盧拉和智利的拉格斯向其他國(guó)家展示了一條新的、可能的政治經(jīng)濟(jì)之路。這樣，作為正面角色的革命者和自由市場(chǎng)分子就可以鞠躬謝幕了。不過(guò)，或許他們將重返歷史舞臺(tái)令依然溫?zé)岬牟豢赡艿恼谓?jīng)濟(jì)政策灰燼復(fù)燃。拉美的歷史演進(jìn)，如同投擲硬幣一樣難以預(yù)期同時(shí)又充滿了各種可能。據(jù)我們所知，拉美最大的新聞是：在那些給民主和自由市場(chǎng)的優(yōu)劣利弊以優(yōu)先地位的國(guó)家中，開(kāi)放的社會(huì)正在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域崛起。

作者簡(jiǎn)介

作者：(西班牙)哈維爾桑蒂索(Javier Santiso) 譯者：高靜 謝文澤 王鵬哈維爾桑蒂索（Javier Santiso）西班牙人、法國(guó)人。

書(shū)籍目錄

序謝詞導(dǎo)言：模式的華爾茲第一章 拉丁美洲烏托邦式的未來(lái)第二章 現(xiàn)在的衰落：民主樂(lè)園中的拉美第三章 改變時(shí)間維度的結(jié)構(gòu)性調(diào)整第四章 智利軌跡：從自由主義到可能主義第五章 盧拉之光第六章 墨西哥：偉大的轉(zhuǎn)變第七章 可能主義政治經(jīng)濟(jì)模式的興起第八章 阿根廷和委內(nèi)瑞拉：執(zhí)著的新民眾主義結(jié)論：豪豬、狐貍還是變色龍后記

章節(jié)摘錄

第一章 拉丁美洲烏托邦式的未來(lái)要分析近幾十年來(lái)拉美實(shí)行的可能的政治經(jīng)濟(jì)政策，回溯歷史是十分必要的。要了解和把握對(duì)拉美有著持久吸引力的烏托邦思想，我們就不能夠忘記，美洲的發(fā)現(xiàn)恰逢世界的時(shí)間觀念和對(duì)時(shí)間的表達(dá)發(fā)生巨變之時(shí)。當(dāng)時(shí)，有關(guān)未來(lái)的現(xiàn)代意識(shí)在西方思想領(lǐng)域初露端倪。哥倫布抵達(dá)西班牙島時(shí)，歐洲正在經(jīng)歷一場(chǎng)世界觀的巨變。當(dāng)時(shí)，透視法剛剛被發(fā)現(xiàn)。在意大利，從布魯奈萊齊（Brunelleschi）到皮耶羅·德雅·法蘭切斯卡（PierroDellaFrancesca），無(wú)數(shù)建筑師和畫(huà)家正在挖掘透視法的妙用。15世紀(jì)，文藝復(fù)興中的歐洲正在創(chuàng)立有關(guān)空間深度的思想，并因此構(gòu)想了理想國(guó)。對(duì)美洲的發(fā)現(xiàn)，才剛剛開(kāi)始。這時(shí)，中世紀(jì)的神學(xué)時(shí)間觀念搖搖欲墜，教堂的鐘樓正讓位給標(biāo)示俗世時(shí)間的商業(yè)鐘塔和皇家鐘表。一個(gè)更好的存在初現(xiàn)端倪，統(tǒng)治歐洲數(shù)個(gè)世紀(jì)的舊世界觀，即霍布斯（Hobbes）在《利維坦》（leviathan，1651年）中所描述的以“俗世的生活是貧困、污穢、粗野和短暫的”為部分條件的世界觀開(kāi)始轉(zhuǎn)變。時(shí)代精神的變化使教士們開(kāi)始將其世俗權(quán)力同播報(bào)時(shí)間的能力結(jié)合起來(lái)，鐘表因此而紛紛爬上了教堂的尖頂鐘樓。意大利的馬基亞維利（Machiavelli）發(fā)明了政治學(xué)透視法，并對(duì)日常生活的時(shí)間緯度進(jìn)行了探索。針對(duì)以往被認(rèn)為是不可能的事務(wù)，有些作者指出，俗世中可能存在一個(gè)更加美好的世界。哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲幾年后，一些對(duì)改變西方人的時(shí)間和空間觀念產(chǎn)生決定性影響的書(shū)籍得以出版。僅僅十年當(dāng)中，三部如利劍般強(qiáng)勁犀利的巨作相繼問(wèn)世。它們分別是：1509年出版的依拉斯姆斯（ErasBUS）的《愚人頌》（PraiseofFoffy），1513年出版的馬基亞維利的《君主論》（ThePrince）以及1516年出版的托馬斯.莫爾（TomosMore）的《烏托邦》（Utopia）。不久，這三部巨作就流傳到了新大陸。到1515年，依拉斯姆斯的作品就在哥倫布的兒子艾爾南·哥倫布（HernandoColumbus）的圖書(shū)館登堂入室了。莫爾的《烏托邦》成了米喬阿肯（Miehoacdn）大主教巴斯克·德·基羅珈（VascodeQuiroga）最喜歡的作品。1535年托馬斯·莫爾被亨利8世下令斬首，巴斯克·德·基羅珈隨即在米喬阿肯的圣塔菲組成宗教團(tuán)體。很久以后，烏托邦感召了墨西哥以南的烏拉圭的耶穌會(huì)教士們，法國(guó)探險(xiǎn)家?jiàn)W雷利耶一安托萬(wàn)·德·圖龍（Orelie-AntoinedeTounens）于1861年在阿勞坎尼亞（Araucania）稱王。阿勞坎尼亞是智利的一個(gè)省，曾受到詩(shī)人阿隆索·德·埃爾西亞（AlonsodeEreilla）的盛贊。莫爾的思想在拉美大受歡迎并取得成功并非意外。在《烏托邦》中，莫爾虛構(gòu)的烏托邦島被葡萄牙航海家伊特羅登（Hitloden）發(fā)現(xiàn)，伊特羅登是亞美利哥·維斯布西奧（AmerieoVespucio）的伙伴。這個(gè)烏托邦恰恰指向新近發(fā)現(xiàn)的新大陸。但是，時(shí)間觀念并沒(méi)有因?yàn)槿祟愓鞣臻g的快慰而立即發(fā)生轉(zhuǎn)變。人們思想中的拉美烏托邦更多地存在于時(shí)間緯度而非空間緯度，它不是存在于拉美的地理空間，而是存在于拉美的未來(lái)。如果說(shuō)拉美的誕生同世界觀的轉(zhuǎn)變不謀而合，那么拉美的興起恰逢人們?cè)谶^(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)間構(gòu)筑一種新的平衡。當(dāng)時(shí)，時(shí)間的表現(xiàn)形式正在發(fā)生變化，神學(xué)時(shí)代正讓位給目的論時(shí)代。用波考克（J.G.A.Pocok）的話來(lái)說(shuō)，拉美出生在“馬基維利亞”時(shí)代，即1492-1530年之間。人類歷史乃人類創(chuàng)造的理念正在形成——未來(lái)不是上天的意旨，而是政治和經(jīng)濟(jì)方面的努力加運(yùn)氣的結(jié)果。中世紀(jì)結(jié)束的時(shí)候，馬基維利亞正在構(gòu)筑政治透視法和一種深刻的未來(lái)感。與此同時(shí)，與他同時(shí)代的人正在發(fā)展繪畫(huà)透視法和空間思想，德國(guó)哲學(xué)家雷因哈特·柯賽雷克（ReinhartKoselleck）所開(kāi)創(chuàng)的歷史的時(shí)間脈絡(luò)正浮出水面。未來(lái)一度被預(yù)示為世界的終結(jié)，這一概念正趨于死亡，一個(gè)向人類的未來(lái)洞開(kāi)的時(shí)代晨曦正在降臨。在這個(gè)時(shí)代中，今天是明天的準(zhǔn)備，自我管理的重點(diǎn)變成了預(yù)期并建設(shè)未來(lái)，改變和安排時(shí)間和空間。讓·博丹（JeanBodin）等人開(kāi)始把宗教同人類歷史分開(kāi)，將時(shí)間的終結(jié)歸納成為一個(gè)數(shù)據(jù)問(wèn)題——一個(gè)需要由數(shù)學(xué)和天文學(xué)用演算回答的問(wèn)題。伽利略有關(guān)地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的爭(zhēng)辯，動(dòng)搖了教會(huì)所宣傳的天國(guó)權(quán)威的中心地位，強(qiáng)烈震撼了傳統(tǒng)制度。在歐洲宮廷，委拉斯克斯（Velazquez）和其他藝術(shù)家們，不再去描繪基督及圣徒，他們的注意力轉(zhuǎn)移到了世俗君主。他們采用逐漸退卻的點(diǎn)和鏡像將透視法應(yīng)用到作品當(dāng)中。博丹在他1576年出版的《國(guó)家六論》（SixBooksoftheCommonwealth）中指出，新大陸不是一個(gè)物理空間而是一個(gè)有待征服的時(shí)間經(jīng)緯：“在美洲廣袤的地域空間里沒(méi)有發(fā)現(xiàn)烏托邦。黃金歲月和金色年代同樣尋而未見(jiàn)。新大陸所給予我們的是一個(gè)未來(lái)?！痹诮菡f(shuō)中，從玻利瓦爾到查韋斯，拉丁美洲都是一個(gè)含有強(qiáng)烈目的論色彩的概念。人們不是將黃金歲月定位于過(guò)去，而是未來(lái)。20世紀(jì)以來(lái)，在美洲乃希望之地的觀念驅(qū)動(dòng)下，歐洲人源源抵達(dá)新大陸。這一觀念認(rèn)為，美洲預(yù)示著更加美好的生活和更加美好的未來(lái)。19世紀(jì)初，一個(gè)名叫格里格雷-麥克格里格雷（GregorMcGregor）的蘇格蘭無(wú)賴甚至謊稱，在拉美的中心地帶有一個(gè)富饒的地方，名叫做博雅斯（Poyais）。這一投機(jī)性的胡編濫造竟然令倫敦金融脈搏跳動(dòng)的頻率加速，使倫敦城的投機(jī)者們對(duì)博雅斯充滿憧憬，并最終導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)第一場(chǎng)金融危機(jī)。1910年的墨西哥革命、1959年的古巴革命和1979年的尼加拉瓜革命無(wú)不是變相地尋覓一個(gè)光彩熠熠的黃金時(shí)代般的未來(lái)，這些革命都得以延綿持續(xù)。與此相同但悲劇色彩略遜的美洲地區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化計(jì)劃也一直沒(méi)有停止對(duì)更加美好未來(lái)的追求。增長(zhǎng)持續(xù)、公平正義的希望之地就像不斷后退的地平線那樣，一直閃爍不定、難以觸及。許多革命性的演說(shuō)，不論是馬克思主義抑或貨幣主義的，都深深扎根于未來(lái)的沃土，并萌發(fā)出永遠(yuǎn)的希望之芽。這些偉大演講的雄辯原則，披著用敏感的倫理和富有感情色彩的華麗詞藻縫制的外衣，令其在實(shí)踐的失敗中黯然失色。在整個(gè)20世紀(jì)，產(chǎn)生于追求理想進(jìn)程中的、風(fēng)向不定的“偉大的思想風(fēng)暴”時(shí)而推動(dòng)拉美大陸前行，時(shí)而又對(duì)它進(jìn)行沉重的抽打。在整個(gè)拉美大陸，“革命”成了具有操作意義的字眼，一個(gè)具體的、能夠用來(lái)同時(shí)表示在時(shí)間緯度上的超越、決裂和回歸的概念。無(wú)論是古巴人或智利人，馬克思主義者或者自由主義分子，“革命”所蘊(yùn)含的思想是用眼前的犧牲來(lái)加快美好未來(lái)的實(shí)現(xiàn)，一個(gè)充滿著高調(diào)預(yù)期的視界因此而產(chǎn)生，以眼前政治和經(jīng)濟(jì)上的犧牲為代價(jià)的希望最終會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。從秘魯?shù)墓廨x道路到查韋斯主義興奮的華麗詞藻，從藤森主義到梅內(nèi)姆主義，拉美在20世紀(jì)的最后20年中不過(guò)是延長(zhǎng)了這一不知疲倦，有時(shí)甚至充滿悲壯的尋覓之旅。從好的革命者到好的自由市場(chǎng)分子30年前出版的一本委內(nèi)瑞拉人撰寫(xiě)的小書(shū)準(zhǔn)確地捕捉到了時(shí)代精神，引起了強(qiáng)烈反響?？逅埂ぬm格爾（CadosRangel）在他的《拉美人：同美國(guó)愛(ài)恨交加的關(guān)系》（TheLatinAmericans：TheirLove-HateRealtionshipwiththeUnitedStates）中譴責(zé)了革命者的方法論及其對(duì)拉美大陸詩(shī)情畫(huà)意的幻想。他特別批判了貌似大躍進(jìn)實(shí)則大倒退的行為，他的批判很快就得到了逝去的80年代的印證。為了引起爭(zhēng)鳴，蘭格爾對(duì)所有那些用誹謗來(lái)散發(fā)過(guò)剩精力的唯意志論者、未來(lái)主義者或者掩蓋拉美大陸跌宕起伏的現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行了抨擊。最重要的是，蘭格爾指出，西方人傾于將自身的思想強(qiáng)加給拉美，而拉美也存在著一種同樣嚴(yán)重的傾向，即總是希望把自己變成一支洋洋自得的“文化游擊隊(duì)”，高聲宣傳具有強(qiáng)制性的革命思想。隨著馬克思主義的多方滲透，拉美，這個(gè)“高尚野蠻人的女兒，好的革命者的妻子”變成了“另一個(gè)男人命中注定的母親”，在其他地方無(wú)法實(shí)現(xiàn)的烏托邦在這里找到了肥田沃土。成見(jiàn)是很難戰(zhàn)勝的，而且往往會(huì)遇到能夠使之枝繁葉茂的沃土。拉美國(guó)家不僅變形，而且變色，有時(shí)甚至?xí)l(fā)生些蛻變。但就整個(gè)拉美大陸而言，政治的概念和時(shí)間框架已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。大多數(shù)拉美的知識(shí)分子和領(lǐng)袖們已經(jīng)皈依市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和政治民主。“民主”和“市場(chǎng)”取代了“革命”和“國(guó)家”在信仰祭壇上的地位。一整套詞匯從政治和經(jīng)濟(jì)說(shuō)教中消失，代之而來(lái)的是一套新思想的成長(zhǎng)。諸如“階級(jí)利益”、“經(jīng)濟(jì)規(guī)劃”以及“進(jìn)口替代戰(zhàn)略”等的表達(dá)方式已經(jīng)讓位給“民主共識(shí)”、“制度鞏固”、“經(jīng)濟(jì)解除管制”和“自由的貿(mào)易開(kāi)放”。皈依以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，起初可能有些問(wèn)題。不管是參照系或者行為的轉(zhuǎn)換抑或是因?yàn)樾欧蛘哌m宜而做出的選擇，這一滄海桑田的巨變同對(duì)價(jià)值觀的投人以及利益的恢復(fù)重建密切相關(guān)?！懊裰鳌北划?dāng)成希望的地平線——柯賽雷克（Koselleck）認(rèn)為，這預(yù)示著一種永遠(yuǎn)的努力追尋和永遠(yuǎn)的捉摸不定。我們可以捫心自問(wèn)，民主是否已經(jīng)被“革命”的目的論緯度取而代之?！皣?guó)家”還沒(méi)有在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)王國(guó)的管理者席位上座穩(wěn)，市場(chǎng)就已經(jīng)以某種方式取代了它在拉美思想傳統(tǒng)寶庫(kù)中的地位。好的自由市場(chǎng)分子和正面的民主主義者是否已經(jīng)取代了正面的野蠻人和好的革命者?更為異常的現(xiàn)象是，近20年來(lái)的歷史證明，拉美領(lǐng)袖是怪異的變色龍。大選當(dāng)前時(shí)，他們?yōu)樽约和可厦癖娭髁x色彩，一旦贏得大選，他們便套上具有鮮明自由主義色調(diào)的外衣。這些政治上民眾主義和經(jīng)濟(jì)上新自由主義的變色龍，聽(tīng)從麻省理工學(xué)院以及世界銀行經(jīng)濟(jì)學(xué)家精妙的分析。教科書(shū)中的拉美民眾主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)難以適應(yīng)熱帶色彩稍遜的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。雖然如此，梅內(nèi)姆還是領(lǐng)導(dǎo)阿根廷在20世紀(jì)90年代上演了一場(chǎng)熱情奔放的新自由主義探戈。在阿根廷北部，藤森將秘魯置于一條光輝閃耀但陡峭險(xiǎn)峻的結(jié)構(gòu)調(diào)整之路。薩利納斯主義令革命制度黨的心跳加快，當(dāng)所謂的新自由主義改革加速前進(jìn)時(shí)，墨西哥備感窒息。查韋斯領(lǐng)導(dǎo)下的委內(nèi)瑞拉，試圖重復(fù)過(guò)往時(shí)代的革命訓(xùn)示，是拉美變色龍最新的變形。從馬克思主義到新自由主義——不可能的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)拉美是一個(gè)慣于走極端路線的地區(qū)。她一面飽受暴力之痛，一面又得到及致美麗的眷顧；她不僅繼承了可怕的貧困和不公正，而且沿襲了巴洛克式的奢華。在大約30年當(dāng)中，各種模式和范式在拉美泛濫。觀念的轉(zhuǎn)換如同時(shí)而烏云蔽日突然又晴空萬(wàn)里的熱帶氣候，而這些觀念上的熱帶氣候通常是拉美人自己維持的。這種做法往往會(huì)得到因循承襲凱莫（Kennerer）使團(tuán)中“貨幣醫(yī)生”衣缽的外國(guó)專家的支持。20世紀(jì)20年代，凱莫使團(tuán)聚集了一大批社會(huì)科學(xué)專家，到拉美來(lái)探尋事物變化的規(guī)律。拉美，被認(rèn)為是具有可塑性的地區(qū)，廣袤的地域、開(kāi)有天窗的巨大實(shí)驗(yàn)室，就像是染紅南美的廣袤的銅礦那樣，可以待價(jià)而沽。迄今為止，有關(guān)外國(guó)專家對(duì)拉美作用的評(píng)價(jià)褒貶不一。從拉美發(fā)展的角度來(lái)看，他們幫助拉美進(jìn)行了扎實(shí)的制度建設(shè)。例如，1925年的凱莫使團(tuán)幫助智利建立了中央銀行。但是，外國(guó)專家一般對(duì)政治知之甚少，他們往往沒(méi)有能力讓公理和公式適應(yīng)拉美本地脆弱和劇烈波動(dòng)的政治熔爐。又如，1955-1958年克雷恩·塞克斯（KleinSaks）使團(tuán)在幫助智利設(shè)計(jì)和實(shí)施一攬子反通貨膨脹的穩(wěn)定計(jì)劃方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)專家塞巴斯蒂安·艾德華多（SebastidnEdwards）指出的那樣，使團(tuán)所發(fā)揮的作用在當(dāng)時(shí)的智利是無(wú)可替代的，是他們提高了穩(wěn)定計(jì)劃最初的公信力。但是，僅從經(jīng)濟(jì)方面做技術(shù)性的預(yù)先承諾并不能夠?yàn)槌晒μ峁┳銐虻谋ＷC。政治上的采納和實(shí)施同樣十分重要。由于智利國(guó)會(huì)未能在財(cái)政領(lǐng)域采取果斷行動(dòng)，1955年啟動(dòng)的穩(wěn)定計(jì)劃沒(méi)有能夠持續(xù)地穩(wěn)定價(jià)格。盡管如此，這還是一個(gè)良性的例子。試圖把一個(gè)魔力范式強(qiáng)加在拉美的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之上的危害性更大，因?yàn)檫@只能放大繁榮和衰敗周期的極端性，這無(wú)異于在認(rèn)識(shí)上對(duì)拉美實(shí)施暴力。有些時(shí)候，這種認(rèn)識(shí)上的暴力同使用武力攜手相連。事實(shí)上，上世紀(jì)的最后20年各種模式在拉美呈大肆泛濫之勢(shì)。這種理論上的“意識(shí)形態(tài)升級(jí)”或者阿爾伯特·赫希曼（AlbertoHirschman）在他的《走向進(jìn)步之旅》（JourneystowardProgress）一書(shū)中抨擊為范式泛濫的現(xiàn)象，通常伴隨著極端性的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。這些實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的靈感來(lái)自赫希曼稱之為福樓拜（Flaubert）式的“最后的瘋狂”——思想家出于建立理論的沖動(dòng)而失去耐心，“不顧一切地低著頭向虛假的見(jiàn)識(shí)猛跑”。僵化的經(jīng)濟(jì)模式致使替代方案的設(shè)計(jì)過(guò)于偏激，黑白之間，缺少了明暗搭配的過(guò)渡陰影。今天，拉美許多知識(shí)分子和領(lǐng)袖們所展示的自由和民主直覺(jué)，可能是上述趨勢(shì)的延續(xù)——一場(chǎng)永無(wú)休止的范式轉(zhuǎn)換游戲的另一個(gè)片段。最后，難道這些皈依行為再次表明，拉美依舊是完全徹底和急不可待地采納他人激進(jìn)的理念和思想并視之為創(chuàng)造性的解決方案嗎?換言之，皈依可能再次說(shuō)明，拉美是透過(guò)各種范式的多棱鏡來(lái)考量和實(shí)施政治經(jīng)濟(jì)政策的。這些范式不僅闡明絕對(duì)變化的規(guī)律，而且預(yù)測(cè)一個(gè)又一個(gè)永久閃光的未來(lái)。現(xiàn)在，拉美的地區(qū)主體同觀察家們的協(xié)議和協(xié)調(diào)進(jìn)一步證實(shí)，從蘭格爾著作的問(wèn)世起30年來(lái)，拉美的思想理念發(fā)生了怎樣重大的變化。那時(shí)，“革命”和“國(guó)家”已經(jīng)撒落在思想領(lǐng)域里成為無(wú)法回避的概念，每一個(gè)活著的正面的拉美人都像一個(gè)好的革命者那樣去思想、說(shuō)話和行動(dòng)。同樣，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，國(guó)家成為不可超越的引擎，是增長(zhǎng)的媒介。沒(méi)有國(guó)家的支持，發(fā)展是不可能實(shí)現(xiàn)的。那時(shí)候，“民主”在概念上被形容詞化，成為諸如“正規(guī)的”或者“武力的”那樣的政治工具。左派視之為工具，右派則將其作為托詞。無(wú)論古巴人還是智利人，社會(huì)主義還是新自由主義，革命就是表達(dá)拉美宇宙觀的母本，是其他國(guó)家借此透視他們所希望看到的拉美的多棱鏡。后來(lái)，經(jīng)濟(jì)自由化和政治民主化進(jìn)程的啟動(dòng)，帶來(lái)了一整套全新的詞匯和全新的政治經(jīng)濟(jì)語(yǔ)法。這種政治經(jīng)濟(jì)政策的字母表中始終可以拼出兩個(gè)字，這就是“市場(chǎng)”和“民主”。

后記

2008年3月25日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院拉丁美洲研究所所長(zhǎng)鄭秉文博士與經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織發(fā)展中心主任哈維爾·桑蒂索在北京達(dá)成協(xié)議，由拉丁美洲研究所組織中文翻譯、出版發(fā)展中心的《2008年拉丁美洲經(jīng)濟(jì)展望》和《中國(guó)在拉美的有形之手》，以及發(fā)展中心主任哈維爾·桑蒂索的《拉丁美洲經(jīng)濟(jì)政策的務(wù)實(shí)性》等三本著作。雙方還商定，自2009年起至2011年，拉丁美洲研究所將連續(xù)三年負(fù)責(zé)翻譯出版發(fā)展中心的《拉丁美洲經(jīng)濟(jì)展望》年度報(bào)告，并于每年的2月末3月初雙方共同在北京舉行專題研討會(huì)。為此，拉丁美洲研究所成立了專門(mén)的項(xiàng)目小組，由拉美所所長(zhǎng)助理、經(jīng)濟(jì)研究室主任吳國(guó)平研究員負(fù)責(zé)，并相應(yīng)成立了三個(gè)翻譯小組?！独∶乐藿?jīng)濟(jì)政策的務(wù)實(shí)性》一書(shū)的翻譯小組由高靜、謝文澤、王鵬和郭存海組成，高靜為該翻譯小組的協(xié)調(diào)員。全文分工如下：高靜翻譯序、謝詞、導(dǎo)言、第一章、第二章和結(jié)論，謝文澤翻譯第三章、第四章，王鵬翻譯第五章、第六章，郭存海翻譯第七章、第八章。高靜對(duì)全文進(jìn)行了校訂和編排整理。

編輯推薦

《拉丁美洲經(jīng)濟(jì)政策的務(wù)實(shí)性》所探討的是拉美國(guó)家如何選擇自己的發(fā)展模式這樣一個(gè)重大的主題。重點(diǎn)是作者的兩個(gè)基本觀點(diǎn)。第一，拉美國(guó)家的發(fā)展模式變化太多，反復(fù)太大，這對(duì)國(guó)家的發(fā)展是不利的。第二，在選擇發(fā)展模式上的“務(wù)實(shí)主義”。所謂“務(wù)實(shí)”，一是要盡量把握住當(dāng)今國(guó)際大環(huán)境的特點(diǎn)，二是要充分了解本國(guó)的具體國(guó)情。要從這兩方面的實(shí)際出發(fā)去探索可行的發(fā)展模式。這種探索無(wú)疑是艱辛的，而且是只能由本國(guó)的政府和民眾去完成的?；蛘哒f(shuō)，靠任何局外人的指點(diǎn)恐怕是不現(xiàn)實(shí)的。

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