天平集

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社會良心的呼吁———讀秦暉的《天平集》
作者：何清漣
什么是社會公正?社會公正與公平之間是什么關(guān)系?公平與效率在目前的中國還值不值得關(guān)心?這就是目前深深困擾國人的一些問題。最近在一本書上看到這樣的提法，說中國現(xiàn)在的上層人士關(guān)心自由，而下層人士則關(guān)心社會公正。這話倒是在無意中揭示出了一個問題：上層人士在不公正的社會環(huán)境中屬于既得利益者，倡導(dǎo)公正（包含起點(diǎn)與規(guī)則公正）即反對機(jī)會不均等，這樣一來反而限制了他們的自由，因?yàn)樵谄瘘c(diǎn)不公正與競爭規(guī)則不公正為先決條件的積累財富的競賽中，那些大獲全勝的上層人士們當(dāng)然不會關(guān)心公正，而只關(guān)心他們是否能在這種無秩序的狀態(tài)中享受多大的自由。
所有對上述問題關(guān)心的人士，不妨將秦暉的《天平集》找來一讀。
凡對中國本世紀(jì)90年代思想史有興趣的人，必然會注意到秦暉的思想。在思想界不少人士已放棄了對政治資本與經(jīng)濟(jì)資本之間互動關(guān)系研究的今天，秦暉數(shù)年來一直堅持呼吁社會公正在社會轉(zhuǎn)型期的重要性，《天平集》匯集了秦暉數(shù)年來研究的思想結(jié)晶，其中有不少曾在思想界引起深深關(guān)注的名篇，如《公正論》、《起點(diǎn)平等如何可能》、《公正、價值理性與反腐敗》、《公正為道德之基》就是對公平與效率、公正與公平在學(xué)理上進(jìn)行了深入厘清的名篇。
至今為止，大多數(shù)中國人在談到公正與公平兩個詞語時，不太去分清二者之間的歧義。秦文指出，justice（公平）與fairness（公正）這兩個概念在英文原義中是明顯有別的。在西方，“公平與效率”之爭，是價值理性與工具理性、情感法庭與理性法庭、人文關(guān)懷與科學(xué)主義、道德標(biāo)準(zhǔn)與功利標(biāo)準(zhǔn)這類幾乎是永恒的爭論背景下的一個政治或經(jīng)濟(jì)問題，但所有論者都并不把更正置于與下列構(gòu)成的“魚與熊掌”的關(guān)系中。換言之，如果公平（結(jié)果平等）與效率也許不能兩全的話，那末公正與效率是必須兩全的。近年來，西方一些學(xué)者盡管反對平等優(yōu)先，卻不會反對公正至上。概言之，這種公正至上一是體現(xiàn)為“起點(diǎn)的公正”（機(jī)會均等），二是“作為規(guī)則的公正”。
作為規(guī)則的公正（競爭的公正）不難理解，也沒多少人對此提出歧義，但起點(diǎn)公正（即形式的公正）時下被部分中國思想界人士視為不可能，在“起點(diǎn)平等如何可能”一文中，秦暉闡明了起點(diǎn)平等的意義所在：起點(diǎn)平等既不是來自于“人們對一切人生而平等”的單純自然狀態(tài)的實(shí)際體驗(yàn)，更不是起源于“宙斯的裁決”，也不是基督教價值觀的體現(xiàn)，而是作為規(guī)則平等的邏輯前提而取得其先驗(yàn)意義的。如果對規(guī)則平等的“規(guī)則”不做出某種限定的話，“規(guī)則”與“平等”就不可能關(guān)聯(lián)。如獎勤罰懶是規(guī)則，優(yōu)勝劣汰是規(guī)則，而“成則王侯敗者寇”、“有槍就是草頭王”也是規(guī)則。在這種情況下，如果把“規(guī)則平等”孤立起來看，就會造成一個悖論：不平等的規(guī)則是否意味著平等?———這是秦暉對時下國民平等觀一個盲點(diǎn)的厘清。同時秦暉還進(jìn)一步叩問：誰有權(quán)立下規(guī)則以及立規(guī)則者與“規(guī)則”約束下的眾生間是什么關(guān)系?為在邏輯上必須認(rèn)定在規(guī)則之上另有原則存在，這一原則就是起點(diǎn)平等，沒有起點(diǎn)平等就沒有規(guī)則平等，從而也就不會有公正。想?yún)⒓淤惻芫偷谜驹谕黄鹋芫€上，想?yún)⒓忧蛸惥偷?比0開場。
秦暉提出起點(diǎn)的公正在時下自有大意義在。在國際社會里，收入分配過分懸殊對一個國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換有著不可低估的不利影響。因?yàn)槭杖敕峙洳黄降龋馕吨杖爰性谏贁?shù)富人手里。其必然結(jié)果是這個國家的產(chǎn)品和勞務(wù)將會傾向于滿足少數(shù)富人的需求，這將引導(dǎo)有限的資源流向滿足富人的高檔消費(fèi)品和奢侈品生產(chǎn)部門，刺激這些部門的畸形擴(kuò)張，一般表現(xiàn)為第三產(chǎn)業(yè)及第三產(chǎn)業(yè)中的尖端產(chǎn)業(yè)過分膨脹。我國前些年房地產(chǎn)業(yè)的畸形發(fā)展就是明顯的教訓(xùn)，如當(dāng)時的房地產(chǎn)開發(fā)商都將眼光放在別墅及豪華住宅上，結(jié)果導(dǎo)致大量建設(shè)資金沉淀，而房地產(chǎn)這一“龍頭”產(chǎn)業(yè)一旦不成其為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“龍頭”，就導(dǎo)致需求不暢，市場疲軟，失業(yè)增加。印度尼西亞在蘇加諾家族把持下，放縱特權(quán)攫取財富，操縱輿論，使得這一個小小的國家問題成堆，正如國際評論家所說的那樣“印尼政權(quán)坐在火藥桶上”，如今這火藥桶爆炸，讓各鄰國擔(dān)心不已，不知什么時候印尼的災(zāi)難余波會波及自己。其余如“巴西病”，“印度病”，追根溯源，其由來莫不和其多年來一直忽視社會公正有關(guān)。
秦暉的專業(yè)雖非經(jīng)濟(jì)學(xué)，但他近些年來有關(guān)經(jīng)濟(jì)問題及社會公正的研究卻為中國的經(jīng)濟(jì)研究注入了新的活力。由貧困、收入分配等構(gòu)成的社會公正問題已超出經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。只要是深具人文關(guān)懷的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，一旦將其視角由數(shù)量化的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向包括分配不公在內(nèi)的社會公正領(lǐng)域，就會跨入經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的社會的、政治的、文化的、倫理的、心理的綜合領(lǐng)域，采用跨學(xué)科的研究方法研究社會經(jīng)濟(jì)問題?？梢哉f，由貧困、收入分配等構(gòu)成的社會公正問題已超出經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，而中國的現(xiàn)代化事業(yè)不僅需要經(jīng)濟(jì)方面的技術(shù)專家，更需要深具人文關(guān)懷的“超經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。

作者簡介

秦暉（1953年12月生），現(xiàn)為清華大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院教授。1981年作為中國文革后首批碩士畢業(yè)于蘭州大學(xué)（研究生），曾任陜西師范大學(xué)教授（1992年起）、中國農(nóng)村發(fā)展信托投資公司研究員（1994年），現(xiàn)為中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)會理事、中國農(nóng)民史研究會理事。中國青少年發(fā)展基金會理事、青基會社區(qū)文化委員會委員、研究委員會委員、北京天則經(jīng)濟(jì)研究所特邀研究員、《方法》、《開放時代》、《中國學(xué)術(shù)》和《中國社會科學(xué)季刊》等學(xué)術(shù)刊物的編委。80年代初秦暉主要研究農(nóng)民史（土地制度史與農(nóng)民戰(zhàn)爭史）。
自80年代后期他轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟(jì)史（主要為古代商品經(jīng)濟(jì)史及中外比較經(jīng)濟(jì)史）。90年代他致力于結(jié)合歷史研究與現(xiàn)實(shí)研究，在結(jié)合社會調(diào)查與歷史文獻(xiàn)分析的基礎(chǔ)上建立農(nóng)民學(xué)；包括狹義農(nóng)民學(xué)（對農(nóng)民。農(nóng)業(yè)與農(nóng)村社區(qū)的研究）與廣義農(nóng)民學(xué)（農(nóng)民國家、農(nóng)業(yè)文明與傳統(tǒng)社會及其演進(jìn)、改革與現(xiàn)代化的研究）。他主持了一系列鄉(xiāng)村調(diào)查，主編了《農(nóng)民學(xué)叢書》首批六本。
主要著作：
1、《田園詩與狂想曲：關(guān)中模式與前近代社會的再認(rèn)識》，1996年，中央編譯出版社。
2、《農(nóng)村公社、改革與革命》（合著），1996年，中央編譯出版社。
3、《天平集》，1997年，新華出版社。
4、《市場的昨天與今大：商品經(jīng)濟(jì)、市場理性、社會公正》，1998年，廣東教育出版社。
5、《耕耘者言：農(nóng)民學(xué)文集》，1999年，山東教育出版社。
6、《江浙鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)轉(zhuǎn)制案例研究》，1997年，香港中文大學(xué)。
7、《學(xué)問中國》（合著），1998年，江西教育出版社。

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