轉(zhuǎn)型期社會倫理秩序的構(gòu)建

內(nèi)容概要

　　轉(zhuǎn)型期的社會倫理秩序正在處于新舊兩種倫理秩序的更替過程中，傳統(tǒng)的倫理秩序正在逐步瓦解，而新的倫理秩序尚處于醞釀之中，所以這個時期的倫理關(guān)系非常復雜。韓非的倫理思想只有在這個轉(zhuǎn)型的大背景之中，才能被準備地理解和全面地認識，其典型的意義也才能被凸顯出來。雖然現(xiàn)代與春秋戰(zhàn)國相去甚遠，但同處社會轉(zhuǎn)型期，倫理問題跨越了對空依然擁有諸多共通之處，這使得韓非的倫理思想在幾千年后的今天有了現(xiàn)實意義，也促使我們對它進行重新的審視和研究。

書籍目錄

緒論轉(zhuǎn)型期的社會倫理秩序第一節(jié) 社會轉(zhuǎn)型期的韓非倫理思想第二節(jié) 研究思路第一章 禮壞樂崩與倫理秩序的重建第一節(jié) 周代典型的宗法等級倫理解體一 禮：“道德之器械”二 政治與倫理的雙重解構(gòu)第二節(jié) 倫理秩序重建的困境第二章 “三常順”的倫理關(guān)系第一節(jié) 戰(zhàn)國時期的新型倫理關(guān)系一 倫理關(guān)系的更迭二 倫理關(guān)系的發(fā)展第二節(jié) “三者順則天下治”一 君臣關(guān)系二 父子關(guān)系三 夫婦關(guān)系第三節(jié) 倫理關(guān)系的特點和結(jié)構(gòu)一 倫理關(guān)系的特點二 倫理關(guān)系的結(jié)構(gòu)第三章 “一民之軌”的倫理規(guī)范第一節(jié) 法與禮一 釋“法”二 禮法之辨第二節(jié) 法作為倫理規(guī)范的合理性一 “世之治者不絕于中”二 “皆挾自為心三 從“亟于德”到“爭于力”第三節(jié) 法的倫理規(guī)范功能一 “夫嚴家無悍虜，而慈母有敗子”二 “伯夷不失是，而盜跖不得非”三 “期于利民而已”第四節(jié) “以法為教”一 “櫽栝之道”二 刑德二柄三 重刑止過第四章 “去私心，行公義”的倫理原則第一節(jié) 釋“公”一 政治領(lǐng)域中的“公共”、“共有”之義二 道德領(lǐng)域中的“公平”“公正”之義第二節(jié) 公私之辨一 “公私之相背也”二 “人主有公利”第三節(jié) 公私的判斷準則一 法為“公儀”二 法的公正性的來源第四節(jié) “公”制約下的道德觀念一 仁義觀二 忠孝觀……第五章 韓非倫理思想的矛盾——秦朝的實踐第六章 韓非與漢代封建等級倫理秩序的重建第七章 當代社會倫理秩序的重建附錄 韓非倫理思想研究綜述參考文獻

章節(jié)摘錄

　　其次，儒家所說的仁民、愛民，實則是惠愛之私，并不能達到真正愛民、利民的目的。這種仁義道德對當今的社會政治非但于事無補，而且會造成國事的混亂。如他指出：“夫施與貧困者，此世之所謂仁義”（《韓非子-奸劫弒臣》），但是無故施惠，必然導致“無功者得賞”，不忍誅罰，自然有過者不罰，這樣違背了賞罰必信的公平原則，達不到賞功罰惡的目的。而且這種不忍之心，如果沒有一定的限度，必然縱容惡行，導致群臣間的結(jié)黨營私，各謀私利。有功不賞，有過不罰，榮辱貧富系于君主一人之不忍之心，那么必無公正可言。裁處不公，自然人心不服。另一方面即使賞罰公平，也會使人“望多無窮”，起不到懲奸罰惡的目的。結(jié)果非但達不到愛民的目的，反倒有亡國的危險。真正的仁民、愛民，必須拋棄儒家的惠愛之私，嚴格賞罰，厲行法治，“法之為道，前苦而長利；仁之為道，偷樂而后窮。圣人權(quán)其輕重，出其大利，故用法之相忍，而棄仁人之相憐也?！保ā俄n非子·六反》）不能為了滿足當前人民的欲望而不忍懲罰、憐憫施惠，而應該為了人民的長遠利益打算，“圣人之治民，度于本，不從其欲，期于利民而已?！保ā俄n非子·心度》）富國強兵，王霸天下，才是公利所在，為實現(xiàn)此目的，必須拋棄儒家的仁義私惠。　　……

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