周易與養(yǎng)生之道

內容概要

　　《周易與養(yǎng)生之道》將中華養(yǎng)生文化與《周易》的養(yǎng)生理論結合，從生命科學的視野，透視了《周易》所潛藏的養(yǎng)生大道和具體的攝生之方，揭示了中華傳統(tǒng)的養(yǎng)生之學的堅實理論基礎，為在新世紀煥發(fā)中華傳統(tǒng)文化的活力與青春做丁大膽的有益的嘗試。

書籍目錄

情多最恨花無語，云自無心水自閑——《周易》中的心理養(yǎng)生
　一、形而上下：形神合一，表里山河
　二、受之以離：以情勝情，月上高樓
　三、入而后說：移情易性，挪動乾坤
　四、日中則昃：睡中三昧，夜闌自知
誰吸百川噓青壁，瀉如長虹走昆侖——《周易》中的臟腑養(yǎng)生
　一、天地氤氳：春風無限好，肝膽兩自由
　二、日中見沫：夏雨復雨人，心結千千了
　三、兌以利貞：秋水共長天，氣爽潤金肺
　四、山上有澤：冬日須暖閣，后土護玄牝
　五、大哉乾元：五色聚元元，采氣補昆侖
春江悠然拭明目，濤聲依舊撞天鼓——《周易》中的五官養(yǎng)生
　一、日月麗天：巧笑倩兮，美目盼兮
　二、習坎有孚：言提其耳，不失其信
　三、象日隨風：沉陟徐徐，鼻息悠悠
　四、兌亨利貞：紅唇皓齒，百媚叢生
王母桃花千遍紅，彭祖巫成幾曾死——《周易》中的形體養(yǎng)生
　一、兌為輔頰：艷若桃花，和若春風
　二、至柔至靜：玉乳凝脂，和悅吉祥
　三、草木麗土：香霧云鬟，諸陽聚會
　四、巽在床下：肌骨相柔，戶樞不蠹
　五、暢于四支：亭亭玉立，驚為天人
青山月冷鳥有伴，藍田日暖玉生情——《周易》中的環(huán)境養(yǎng)生
　一、四時不忒：少壯能幾時，四時善頤養(yǎng)
　二、待時而動：人行日月間，起居須有方
　三、寒暑相推：風吹芳蘭折，冷暖當自量
　四、必反其家：十里望家園，蓬門為君開
　五、天地之情：山川相迎送，興歇在自然

章節(jié)摘錄

　　三、人而后說：移情易性，挪動乾坤　　《周易》有《兌》一卦。“兌”即“說”或“悅”，喜悅、欣悅之意?！缎蜇詡鳌氛f：“入而后說之。”這意思是講，進入可以棲身的地方后，就會有喜悅；不過這棲身之處有時須由他人導引方能尋到，方能進入，這就是《兌》卦上六爻辭所說的“引兌”（引誘他人相與欣悅）。祖國傳統(tǒng)醫(yī)學即善用“引兌”之法來轉移病人的精神，改變其性情，以解除心理障礙。傳統(tǒng)中醫(yī)稱之為“移情易性”，又稱“移精變氣”。這一般適用于多疑苦慮，情深戀篤，久慕不遂等心理障礙（或稱“心魔”）。　　在古代，主要是通過“祝由”方法達到移情易性?！饵S帝內經(jīng)·素問·移精變氣論》借黃帝之口說：“余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。”“?！?，古通“咒”；“由”，“從”也?！白Ｓ伞钡囊馑迹褪侵尾〔灰运幏?，而以符咒或語言道出病因并給人治病，使“邪不傷正，精神復強而內守”。由于遠古時代科學生產(chǎn)力水平十分低下，人們畏懼自然力，敬畏鬼神祖先，往往把疾病現(xiàn)象看成是鬼神祖先對自己的懲罰。人們遂通過某種方式來表達自己的敬畏和虔誠，求得鬼神祖靈的保護、寬宥，以祛病消災。“祝由”即是其重要方式。從表面看，祝由是同鬼神迷信聯(lián)系在一起的，但從治療的本質和效果看，祝由卻是和現(xiàn)代心理療法相通的。《周易》之《巽》卦的九二爻辭說：“巽在床下，用史、巫紛若吉，無咎?！贝笠庵v，順從卑居在床下，若能仿效祝史、巫覡以謙卑侍奉神祗的祝由之法，便可大獲吉祥，定無咎害。漢初枚乘所寫的《七發(fā)》，敘述了一個吳客完全運用語言調動起身染重疴、一蹶不振的楚太子潛在的精神力量，使之“澀然汗出，霍然病已”的故事，充分說明了精神力量對身體健康的重要性。　　移情易性還可以通過改變人的行為方式或改變原來的生活環(huán)境來進行。例如傳統(tǒng)養(yǎng)生家們即把音樂、舞蹈、繪畫、書法、吟詩作賦等行為方式，視作陶冶情操、排解憂思、解除焦慮的良好手段。傳統(tǒng)養(yǎng)生家們還認為：有些人之所以產(chǎn)生心理障礙，是與特定的環(huán)境因素有關的。比如喪偶、失戀者的悲思情緒，就是由于觸景生情，睹物傷心。這時，如果有條件，當盡可能地使這些失偶、失戀者暫時脫離原來的環(huán)境，或幫助他們改變原來的環(huán)境格局和環(huán)境氣氛，這樣便可轉移他們的情性，使他們憂郁的心靈得到調養(yǎng)和撫慰。因此，移情易性，使患者原來的不佳情緒來個乾坤大挪動，當是一種積極的并被實踐證明為有效的心理治療方法?！　‖F(xiàn)舉清人魏之琇《續(xù)名醫(yī)類案》所載“移情易性”或稱“移精變氣”三例為證?！　?.明末清初的名醫(yī)傅青主（即傅山）曾治～婦人，婦因嫉恨其夫有外遇，氣郁不暢。一日，忽患腹痛，輾轉在地，痛不可忍。傅青主問明病因，便隨便開了幾味藥，讓病婦在床前用杵搗藥，并言：必搗千杵以上，藥效方佳。病婦搗了一陣，腹痛漸消?！　「登嘀髡f：“此法為移情易性法，不在于藥餌，主要在于移情。”病婦氣機不暢，故可出現(xiàn)氣逆腹痛。傅青主用移情法，使病人注意力轉移到杵藥上，這樣使原來的氣機逆亂逐漸平息了。 2.有一男子名沈君之，終日畏死，憂心忡忡，廣求巫卜，遍訪名醫(yī)，終是無效。某醫(yī)者一方面用藥治療，一方面用語言開導，當日病人略覺舒心。次日病人再來診，某醫(yī)說：“剛剛占卜過，不出十日必死?！毙磳⑵淞艟蛹抑?，以壯其膽；又帶他去山中拜謁禪師，學習禪法。病者念禪一百天，心病俱除。禪師說：學禪一事，能內忘思慮，外息境緣，不為生死所惑，這是對癥下藥?！　〈巳瞬∑鹩谖匪?，學禪之后，移情于念禪之上，新環(huán)境、新接觸的人及禪經(jīng)都使他耳目一新，忘卻舊慮。因此，病能得愈?！　?.有一官員，由京城調到邊遠地區(qū)任職，十余年都未能返回。后來，他又急又惱，遂成心疾，每次發(fā)作，如狂如癡；不發(fā)病時，精神不振。有人告訴他真空寺有老僧，不用符藥，能治心疾。官員便前去拜訪。老僧說：相公之病，起于煩惱，生于妄想。禪家之人，不患妄想之生，惟患斬斷妄想太遲。如果不去作過分的追求，怎會產(chǎn)生煩惱？老僧讓官員獨居一室，掃空萬緣。官員靜坐月余，心疾全消?！　〈死?，官員盼望得到重用，施展才干，但又長期不能回朝廷任職，內心糾結。老僧用禪家之言，讓其消除非分之念，實事求是地看待自己。官員是通過靜坐，移去心頭之慮，使病患得愈?！　?jù)報道，當代美國某學者觀察過1300多人的情緒與疾病的關系，發(fā)現(xiàn)后來患癌癥者都是十分好勝、十分要強的人。這些人的情緒易于波動，一遇到挫折便悲觀失望，由于無處發(fā)泄，形成精神壓力，導致機體各方面功能紊亂。這與上例官員的情況很相似。對這種人，移情易性的心理療法無疑是管用的?！　　?/pre>








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