葉適的習(xí)學(xué)之道

前言

　　通常提到水心先生葉適，都說(shuō)他屬儒學(xué)事功派；在宋明理學(xué)語(yǔ)境中，這種結(jié)論往往帶有貶義。其實(shí)，重事功是儒家本色?？鬃颖救耸种匾暿鹿ΑＷ迂晢?wèn)孔子：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”孔子答曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！”（《論語(yǔ)。雍也》）子路問(wèn)孔子怎樣是個(gè)君子。孑L子回答了三層境界“敬”、“安人”、“安百姓”。孔子論最高境界日：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”（《論語(yǔ)。憲問(wèn)》）所有可測(cè)量的指標(biāo)全屬事功。重事功本身不成問(wèn)題。水心先生遭指責(zé)，多半由于指責(zé)者判定他忽視“內(nèi)圣”功夫。這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)是對(duì)葉適評(píng)價(jià)的重心所在。蔣偉勝首先從事功與成德兩個(gè)維度把葉適的經(jīng)學(xué)思想梳理出一個(gè)體系；而后在此基礎(chǔ)上闡述葉適的外王內(nèi)圣哲學(xué)，為正確了解葉適其人、其學(xué)提供了扎實(shí)的依據(jù)。　　貶抑葉水心之根源在于他反對(duì)朱熹、陸九淵的心性理論。雙方分歧的根本點(diǎn)，從理論上看，就是天命之性究竟為何。朱陸在主性、主心上分歧嚴(yán)重，而在認(rèn)定性或心源白天命則一致無(wú)二。此處所謂天命，意思是生而備有仁義禮智等“天理”。換用今日通用哲學(xué)語(yǔ)言，就是說(shuō)人之存在中，與生俱來(lái)地賦有仁義禮智。葉適則認(rèn)為天命之性意思是天賦的認(rèn)識(shí)能力。

內(nèi)容概要

通常提到水心先生葉適，都說(shuō)他屬儒學(xué)事功派；在宋明理學(xué)語(yǔ)境中，這種結(jié)論往往帶有貶義。其實(shí)，重事功是儒家本色。

作者簡(jiǎn)介

蔣偉勝，1971年l2月出生，浙江浦江人。先后就讀于山東大學(xué)哲學(xué)系（1991）、浙江大學(xué)思政系（2000）、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系（2003），獲哲學(xué)學(xué)士、法學(xué)碩士、哲學(xué)博士學(xué)位，浙江大學(xué)哲學(xué)系博士后（2009）。浙江工商大學(xué)副教授，主要從事中國(guó)哲學(xué)研究，發(fā)表論文十余篇，專著一部，主

書(shū)籍目錄

通常提到水心先生葉適，都說(shuō)他屬儒學(xué)事功派；在宋明理學(xué)語(yǔ)境中，這種結(jié)論往往帶有貶義。其實(shí)，重事功是儒家本色。 導(dǎo)論 　一 葉適生平及其著作 　二 葉適解讀經(jīng)典的方法與旨趣 上篇 葉適的經(jīng)學(xué)思想　第一章 “乾，物之主也——葉適的《周易》學(xué)思想　　一 《周易》經(jīng)傳的關(guān)系　　二 乾道的闡發(fā)　第二章 “皂極無(wú)不有也，其難在于建——葉適的《尚書(shū)》學(xué)思想　　一 人心與道心　　二 皇極　第三章 “以道化調(diào)美風(fēng)俗——葉適的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)思想　　一 《詩(shī)序》　　二 詩(shī)教與治道　第四章 “禮樂(lè)未嘗不兼玉帛鐘鼓——葉適的禮學(xué)思想　　一 關(guān)于《周禮》的歷史　　二 治道與禮樂(lè)　　三 《大學(xué)》新論　　四 《中庸》新論　第五章 “理本不虛立爾——葉適的《春秋》學(xué)思想 　　一 春秋書(shū)法 　　二 理事關(guān)系 　第六章 “道未嘗離學(xué)——葉適的《論語(yǔ)》學(xué)思想 　　一 孔氏之本統(tǒng)　　二 孔子之“學(xué)　第七章 “開(kāi)德廣、語(yǔ)治驟——葉適的(孟子》學(xué)思想 　　一 對(duì)孟子心性理論的批評(píng) 　　二 對(duì)孟子政治學(xué)說(shuō)的批評(píng) 下篇 葉適的外王內(nèi)圣哲學(xué)　第八章 外王之道：道在物中 　　一 道不離心 　　二 道不離性 　　三 道不離物　第九章 內(nèi)圣之道：習(xí)學(xué)成德 　　一 格物明心 　　二 格物為知　　三 習(xí)學(xué)成德第十章 結(jié)語(yǔ)：哲學(xué)特點(diǎn)與命運(yùn) 附錄　一 葉適哲學(xué)研究綜述及存在的問(wèn)題 　二 葉適生平大事記(據(jù)《葉水心先生年譜》、《葉適年譜》整理)參考文獻(xiàn) 后記

章節(jié)摘錄

　　難有四，其不可有五”，“其難有四”是指“國(guó)是之難一，議論之難二，人才之難三，法度之難四”等，其五不可是指“兵以多而至于弱，財(cái)以多而至于乏，不信官而信吏，不任人而任法，不用賢能而用資格’’等，孝宗皇帝讀后“慘然久之”。第：：：件事是淳熙十五（1188）年作為慶元黨禁的前奏，兵部侍郎林栗上書(shū)彈劾朱熹，葉適為此上《辯兵部郎官朱元晦狀》，為朱熹及道學(xué)開(kāi)脫，“栗劾熹罪，無(wú)一實(shí)者，特發(fā)其私意而遂忘其欺矣。至于其中‘謂之道學(xué)’一語(yǔ)，利害所系不獨(dú)熹。蓋自昔小人殘害忠良，率有指名，或以為好名，或以為立異，或以為植黨。近創(chuàng)為道學(xué)之目，鄭丙倡之，陳賈和之，居要津者密相付授。見(jiàn)士大夫有稍慕潔修者，輒以道學(xué)之名歸之，以為善為玷闕，以好學(xué)為己愆，相與指目，使不得進(jìn)。于是賢士惴栗，中材解體，銷(xiāo)聲滅影，穢德垢行，以避此名。栗為侍從，無(wú)以達(dá)陛下之德意志慮，而更襲用鄭丙、陳賈密相付授之說(shuō)，以道學(xué)為大罪，文致語(yǔ)言，逐去一熹。自此善良受禍，何所不有！俯望摧折暴橫，以扶善類”。“疏人，不報(bào)。”第三件事是紹熙五年（1194）“孝宗崩，光宗不能執(zhí)喪，軍士籍籍有語(yǔ)，變且不測(cè)”的政治危機(jī)中，葉適與趙汝愚、蔡必勝、韓倔冑等人為化解危機(jī)所做的工作，結(jié)果是“太皇太后臨朝，嘉王即皇帝位，親行祭禮。百官班賀，中外宴然。，’葉適本人也因此遷國(guó)子司業(yè)。第四件事是開(kāi)禧北伐期間，葉適先是上書(shū)請(qǐng)“必先審知強(qiáng)弱之勢(shì)而定其論”，反對(duì)輕開(kāi)戰(zhàn)端，并拒絕為韓倔冑草詔戰(zhàn)書(shū)。北伐兵敗后又出鎮(zhèn)建康府兼沿江制置使，收拾殘局。《宋史》的編撰者對(duì)葉適的總體評(píng)價(jià)是“為文藻思英發(fā)”，“志意慷慨，雅以經(jīng)濟(jì)自負(fù)”。無(wú)論是《葉適傳》事跡的選擇還是所做的評(píng)價(jià)，都側(cè)重于葉適的事功和文學(xué)，沒(méi)有把葉適作為一名儒學(xué)宗師對(duì)待，反映了在理學(xué)流行的元代學(xué)者眼中葉適的學(xué)術(shù)地位。

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