《菊花與刀》精讀

內(nèi)容概要

　　《精讀》分十章對這部杰作進(jìn)行了深入的解讀，在引導(dǎo)讀者理解書中的一些重要的概念與內(nèi)容的同時(shí)，并從日本歷史以及現(xiàn)實(shí)的角度對該書的缺陷與不足之處作了適當(dāng)?shù)男拚?、補(bǔ)充與延伸，從而引領(lǐng)讀者讀懂這本書，進(jìn)而"讀懂"日本這個(gè)民族。魯斯·本尼迪克特的《菊花與刀》堪稱研究日本民族精神文化與日本人性格的經(jīng)典之作，其精到的分析、深刻的思想與流暢的語言完美地結(jié)合在一起，自問世以來，便好評如潮。

書籍目錄

緒言序章 “菊花與刀”題解一 、“有關(guān)天皇陛下的問題”二 、“刀是武士道之魂”第一章 “任務(wù)——研究日本”一 、“神之國”日本的由來和演變二 、“日本人”的形成三 、“日語來自何方”第二章 “戰(zhàn)爭中的日本人”一 、“圖朝鮮，其意實(shí)在中國”二 、重識“三國干涉還遼”與日俄戰(zhàn)爭三 、“因?yàn)闆]有資源，所以才發(fā)動(dòng)了那場戰(zhàn)爭”第三章 “各得其所各安其分”一 、“萬邦各得其所，兆民悉安其業(yè)”二 、“等級秩序”和“下克上”： 日本歷史的常態(tài)三 、“幕藩體制的三大支柱”第四章 “明治維新”一 、“宣告近代日本到來的戰(zhàn)斗口號是‘尊王攘夷’”二 、“明治政府的這些重大改革不得人心”三 、“出讓為勸業(yè)而設(shè)置的工廠”第五章 “知恩圖報(bào)”一 、“歷史和社會的負(fù)恩者”二 、“報(bào)恩與萬一”三 、“情義最為難”第六章 “洗刷污名”一 、“‘情義’由一系列德行構(gòu)成”二 、“生活與身份相適應(yīng)”三 、“親眼看到敵人的強(qiáng)大，于是便向敵人請教”第七章 “人情的世界”一 、“浪漫主義的戀愛也是‘人情’”二 、“同性戀是武士、僧侶等公認(rèn)的享樂”三 、“多數(shù)男子不時(shí)與藝妓或妓女玩樂”第八章 “恥感文化”一 、“道德的困惑”二 、“自我修養(yǎng)”三 、“兒童學(xué)習(xí)”第九章 “投降后的日本人”一 、“如果天皇下詔，日本在第二天就會放下武器”二 、“使天皇免受審判是盟國的政治決定”三 、“滿足美利堅(jiān)合眾國之目標(biāo)”四 、“建設(shè)健全、繁榮的經(jīng)濟(jì)”后記

章節(jié)摘錄

　　在武家時(shí)代，即鐮倉、室町、江戶幕府時(shí)代，政權(quán)由幕府將軍掌控，天皇沒有政治實(shí)權(quán)。那么，當(dāng)時(shí)的天皇扮演了一個(gè)什么樣的政治和社會角色？天皇的存在具有什么歷史意義呢？對此，我們可以通過幕府權(quán)力最為擴(kuò)張的江戶時(shí)代進(jìn)行認(rèn)識和了解。　　江戶時(shí)代的天皇觀主要有以下幾種理論。第一，“封建領(lǐng)主論”或日“將軍國王論”。持這種天皇觀的主要是儒學(xué)特別是古學(xué)派人士。如太宰春臺在《經(jīng)濟(jì)錄》中稱：“當(dāng)今大將軍擁有海內(nèi)，乃日本國王也?！币虼?，他稱京都的天皇為“山城天皇”（山城即現(xiàn)在的京都一帶地區(qū)），即天皇僅是一封建領(lǐng)主。第二，“大義名分論”。持“天皇封建領(lǐng)主論”這種天皇觀的儒者僅是少數(shù)人，大多數(shù)儒者都使儒學(xué)政治理論屈從于傳統(tǒng)的政治權(quán)威。他們一方面堅(jiān)持儒教“有德為君”乃至“易姓革命”思想，即上天委托有德者治理天下，此治理天下者為“天子”，若違背天命、失卻人心，則天子應(yīng)該讓位；一方面卻堅(jiān)持天皇“萬世一系”的主張。也就是說，雖然“有德為君”在邏輯上能夠引申出“將軍國王論”，但他們是站在“神儒一致”的立場上提出這種理論的。他們所謂的“有德為君”，是指能恪守天照大神的規(guī)定，因此這一理論歸根結(jié)底仍是維護(hù)自古以來天皇傳統(tǒng)權(quán)威的理論。第三，“大政委任論”。提倡這一理論的代表人物，是日本國學(xué)集大成者本居宣長。本居宣長在《玉櫛笥》中以《古事記》和《日本書紀(jì)》為據(jù)，強(qiáng)調(diào)天照大神是日本的祖神，如同天照大神的光芒永遠(yuǎn)普照日本一樣，日本皇統(tǒng)也是無窮永續(xù)的。德川幕府只是受天照大神的委托，管理國土和人民。因此，幕府的政事即天照大神的政事，幕府的規(guī)定即天照大神的規(guī)定。服從幕府的規(guī)定，就是貫徹天照大神的旨意。十分顯然，本居宣長同樣是天皇傳統(tǒng)權(quán)威的擁躉。不過特別值得注意的是，這一理論實(shí)際上為標(biāo)志幕府時(shí)代結(jié)束的“大政奉還”以及作為明治維新開端的“王政復(fù)古”，留下了伏筆?！　≡诮瓚魰r(shí)代，雖然一些外國致日本的文書常稱將軍為“國王殿下”，乃至稱“日本國皇帝陛下”，但幕府將軍本身在致外國的國書中從未使用“王”字，更遑論自稱“日本國王”。1636年日本與朝鮮締結(jié)協(xié)議時(shí)，將軍曾使用“日本國大君”的稱號。這一稱號在幕末作為將軍的自稱而復(fù)活，并用于與外國締結(jié)條約的署名。因此，坎培爾（按：“鎖國論”的始作俑者志筑忠雄的《鎖國論》一書，即根據(jù)他的《日本志》第六章 譯出）提出，日本存在兩個(gè)皇帝：俗界的世襲皇帝和宗教的世襲皇帝。至幕末，這一“兩個(gè)皇帝觀”或日“兩種宮廷觀”，為外國人普遍接受?！　?zhàn)前，人們對江戶時(shí)代天皇的認(rèn)識大致可歸納為三種理論。一是“國體論”，即天皇“萬世一系”，天皇作為日本國的統(tǒng)治者在任何時(shí)代都沒有改變。

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