先秦諸子思想研究

內(nèi)容概要

《先秦諸子思想研究》匯聚了二十九篇論文，二十三篇是已發(fā)表過的，六篇為新作。一生中的粗文可能會(huì)擴(kuò)張讀者視野，如《論孔子邏輯思想在先秦邏輯史上的地位》等。自一九五六年我由中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)研究班畢業(yè)分配到復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系任教授，至本書出版，歷經(jīng)五十三年的學(xué)術(shù)研究，共有《邏輯與方法》、《新編邏輯教程》、《墨經(jīng)中的邏輯學(xué)說》等八部拙作問世，以及五十余篇在全國(guó)報(bào)章雜志發(fā)表的淺文。在此，我要對(duì)母校復(fù)旦大學(xué)、華東政法大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)給予的深切關(guān)懷、熱情指盼、精心培育和出版系統(tǒng)的鼎力相助，致以崇高的敬意、衷心的感謝。今年我已達(dá)八十壽辰，又適逢此書出版，當(dāng)為人生一大快事，而我的意旨是熱望學(xué)術(shù)界同仁批評(píng)指正。

作者簡(jiǎn)介

朱志凱，1950年由江蘇省立溧陽中學(xué)畢業(yè)，考入復(fù)旦大學(xué)法律系。1952年，復(fù)旦法律系并入華東政法學(xué)院。1953年畢業(yè)，保送到中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義研究班哲學(xué)分班研讀哲學(xué)。1956年畢業(yè)，分配到復(fù)旦大學(xué)任教，主講哲學(xué)和邏輯學(xué)。在長(zhǎng)期的教學(xué)科研中，撰寫了《邏輯證明與實(shí)踐檢

書籍目錄

正編　論孔子邏輯思想在先秦邏輯史上的地位　再論孔子中庸方法論思想　“中庸”新釋　略談先秦邏輯思想的產(chǎn)生、發(fā)展和演變　老子論名、言、辯　評(píng)莊子的邏輯思想　《周易》系統(tǒng)論方法思想發(fā)微　《周易》中的邏輯方法論思想探索　《周易》的類推思維方法　《周易》卦畫的形式系統(tǒng)　評(píng)公孫龍“白馬非馬”的詭辯命題　《墨經(jīng)》中邏輯學(xué)說的特征　《墨經(jīng)》作者辨析　《墨經(jīng)》中判斷的述評(píng)　《墨經(jīng)》中推論形式的辨析　荀子的概念學(xué)說　荀子辯證邏輯思想初探附編　科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)涵解讀　新培根主義和歸納邏輯的發(fā)展　評(píng)“我思故我在”不是推論說　萊布尼茨邏輯思想介紹　邏輯證明與實(shí)踐檢驗(yàn)　“以人為本”命題的新思考　邏輯矛盾與辯證矛盾　論形式邏輯思維規(guī)律　略論語言哲學(xué)中的專名和通名——兼評(píng)羅素和克里普克的理論　試論辯證邏輯的對(duì)象　形式邏輯與辯證邏輯　論毛澤東邏輯思想的貢獻(xiàn)——學(xué)習(xí)毛澤東邏輯思想的體會(huì)

章節(jié)摘錄

　　方面，即思維與存在具有同一性，人類思維能夠認(rèn)識(shí)客觀世界。既然如此，那么對(duì)人類來說，就必然會(huì)提出思維怎樣才能正確認(rèn)識(shí)世界的問題。這個(gè)問題有兩方面內(nèi)容：一是社會(huì)實(shí)踐，二是正確思維。前者屬于哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，后者是邏輯問題。人們要認(rèn)識(shí)世界，首先要正確思維。然而，社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，人們提出正確思維問題，對(duì)思維進(jìn)行研究，是由社會(huì)實(shí)踐決定的。從人類認(rèn)識(shí)的順序說，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上首先要認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象，否則就不能生存；在認(rèn)識(shí)自然過程中，再認(rèn)識(shí)自己，對(duì)思維進(jìn)行研究，“亦即反思”①，這是人類邏輯思想形成的共同軌道?！　】鬃舆壿嬎枷氲漠a(chǎn)生不僅符合人類邏輯思想形成的一般規(guī)律，而且具有自身的特點(diǎn)?！　】鬃酉荡呵锬┢谌?。在這之前我國(guó)已進(jìn)入奴隸社會(huì)，但還沒有產(chǎn)生完整的哲學(xué)體系，而只有哲學(xué)思想。當(dāng)時(shí)哲學(xué)思想的主要特點(diǎn)是以原始宗教意識(shí)來表現(xiàn)，卜辭的“卜”就是祈求祖先神降命之義。這種特點(diǎn)在西周時(shí)期并沒有得到根本的改觀。盡管西周文物典章已經(jīng)具文，但其詩、書、禮、樂還是被原始宗教意識(shí)所統(tǒng)治。郭沫若在《金文叢考·周官質(zhì)疑篇》中，統(tǒng)計(jì)了大部分西周官吏，其中的大祝、大宗、大卜、司卜等都是宗教思想家。當(dāng)然，由殷到周，哲學(xué)思想是有變化的。周人以“天”替代殷人的“帝”；周禮已蘊(yùn)含著哲學(xué)倫理、道德思想。王國(guó)維在《殷周制度論》中說：“所以祈天永命者，乃在德與民二字……故知周之制度典禮，實(shí)皆為道德而設(shè)也。”倫理道德思想在周禮中出現(xiàn)，標(biāo)志著哲學(xué)思想開始背離宗教，顯示周人對(duì)哲學(xué)思維研究的深化。然而，這種“標(biāo)志”、“顯示”決不意味著道德的獨(dú)立，而只是說明宗教化的統(tǒng)治開始動(dòng)搖，統(tǒng)治者必須以實(shí)質(zhì)上的宗教化道德來維護(hù)統(tǒng)治而已?！吨茼灐氛f，“成王之孚，下士之貳，永言孝思，孝思維則。

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