哲學規(guī)勸錄·哲學的慰藉

前言

西方文明有一個別致的稱呼，叫做“兩希文明”。顧名思義是說，西方文明有兩個根源，由兩種具有相當張力的不同“亞文化”聯合組成，一個是希臘一羅馬文化，另一個是希伯來一基督教文化。國人在地球縮小、各大文明相遇的今天，日益生出了認識西方文明本質的濃厚興趣。這種興趣不再停在表層，不再滿意于泛泛而論，而是渴望深入其根子，親臨其泉源，回溯其原典。我們譯介的哲學經典處于更為狹義意義上的“兩希文明時代”——即這兩大文明在歷史上首次并列存在、相遇、互相叩問、相互交融的時代。這是一個跨度相當大的歷史時代，大約涵括公元前3世紀到公元5世紀的八百年左右的時間。對于“兩?！钡拿恳环?，這都是一個極為具有特色的時期，它們都第一次大規(guī)模地走出自己的原生地，影響別的文化。首先，這個時期史稱“希臘化”時期；在亞歷山大大帝東征的余威之下，希臘文化超出了自己的城邦地域，大規(guī)模地東漸教化。世界各地的好學青年紛紛負笈雅典，朝拜這一世界文化之都。

內容概要

偉大的思想者和偉大的圣人總是在滋潤著歷史的篇章。新柏拉圖主義者揚布里柯(Iamblichus，約公元245—325）和古羅馬貴族哲人波愛修（Anicius Manlius Severinus Boethius，公元480—525）兩人相隔二百余年，其人生際遇、思想旨趣以及對后世的影響頗為不同；盡管如此，兩人還是共享著新柏拉圖主義的思想資源，都把哲學當作人生之根本指南?！墩軐W規(guī)勸錄》原書以希臘語寫成，作者旁征博引，或喻或證，旨在規(guī)勸人們過上一種哲學式的生活，即理性而有美德的生活?！墩軐W的慰藉》原書以拉丁文寫成，作者現身說法，詩文并茂，旨在探索人生的本性、價值和目標，勸誡人們棄惡揚善，既發(fā)揮人的自由意志，又契合上帝的預知。兩書風格固有所不同，但是正好給讀者提供了參較閱讀的機會。

作者簡介

作者：(古羅馬)揚布里柯 (古羅馬)波愛修 譯者：詹文杰 朱東華

書籍目錄

兩希文明哲學經典譯叢總序哲學規(guī)勸錄　中譯者前言　第一章  總論哲學規(guī)勸及其方式　第二章  通過諺語來進行規(guī)勸　第三章  畢達哥拉斯派的格言規(guī)勸　第四章  阿爾基塔的哲學規(guī)勸　第五章  畢達哥拉斯派的理論性規(guī)勸　第六章  哲學對現實生活有益　第七章  智慧本身就值得追求　第八章  智慧讓人生有了價值　第九章  智慧是人的終極目的　第十章  理論性的哲學可以指導實踐　第十一章  理性生活給人帶來愉悅　第十二章  哲學帶來最大的福祉　第十三章  哲學使靈魂超脫肉體　第十四章  哲學使人藐視世俗價值　第十五章  哲學讓人擺脫無教養(yǎng)的洞穴狀態(tài)　第十六章  哲學讓靈魂之眼轉向善　第十七章  用比喻的方式勸人節(jié)制　第十八章  靈魂與身體一樣需要健康　第十九章  靈魂的美德勝過其他各種好處　第二十章  社會生活的秩序需要哲學　第二十一章  畢達哥拉斯派的信條　附錄一：畢達哥拉斯的《金詩》　附錄二：揚布里柯的若干殘篇　附錄三：普羅克洛關于占星神諭的評注（摘錄）哲學的慰藉　一代文宗波愛修及其《哲學的慰藉》（代譯序）　卷一  問疾篇  　一  哲學女王呵斥詩神繆斯　  二  哲學女王對我的數落　  三  哲學女王扶正祛邪　  四  我向女王袒露憤懣之情：何以惡人當道、好人遭罪？　  五  女王初詳我的境況　  六  病根在于忘卻真我　  七  守真之道　卷二  祛蔽篇　  一  命運老妖的無常本性　  二  命運的口吻：“人欲不知饜足”　  三  其實我還是個幸運兒　  四  幸福是有理性者的至善　  五  財富未免累害　  六  權力屢做幫兇　  七  榮譽往往空泛　  八  “厄運優(yōu)于好運”以及愛的法則　卷三  卸軛篇　  一  先卸下項上之軛　  二  幸福的輪廓：財富、榮譽、權力、榮耀、歡樂　  三  財富使人患得患失　  四  官位與尊榮難以持久　  五  權力令人不得安寧　  六  贊譽來自謬賞　  七  肉體享樂如蜂螫刺心　  八  它們都是虛幻的善　  九  論真正的幸福和善的源泉　  十  至善與至福都在神那里　  十一  萬物的目的與心靈的亮光　  十二  柏拉圖的熏陶　卷四  慰心篇  　一  善的力量總是強大？　  二  好人有力，惡人虛弱　  三  善是給好人的獎賞，惡是對惡人的懲罰　  四  惡人的多重不幸　  五  是神的統(tǒng)治，還是機遇的擺布？　  六  論至高的神佑　  七  命運掌握在你自己手中　卷五  解惑篇　  一  機遇的偶然與必然　  二  論自由意志  　三  我對神佑預知的疑惑　  四  預知之事的自由發(fā)生以及理智的功用　  五  人類理性服從于神圣理智  　六  論永恒以及賞善罰惡的保障譯名對照表后記

章節(jié)摘錄

從現在開始，我們應該使用畢達哥拉斯派關于規(guī)勸的各種分析。這個學派的弟子們最熟練和完美地追隨著他們的導師。他們將各種規(guī)勸方式劃分開來，由此他們對哲學探究的規(guī)勸與其他學派有所區(qū)別。他們只認可通過最科學的證明從前提合乎邏輯地推導出來的結論，因而突出地強化和鞏固了這種規(guī)勸。有這樣一些分析：所有人都追求幸福，但是我們只有在擁有許多好東西①的時候是幸福的。就好東西而言，有些屬于身體方面的，它可能是天生就有的，如勻稱、協調和力量，它也有可能是外在的東西，例如高貴的出身、權力以及在本國的名望；另一些是屬于精神方面的，例如貞潔、正義和勇敢，尤其是智慧。還有一點很重要的，它與這些好東西關聯在一起，這就是我們通過正當的行動保衛(wèi)我們的福祉；這些福祉要么來自智慧，要么來自于事物內在的能力。但是，我們不會由于擁有這些好東西而突然變得幸福，除非它們以某種方式對我們有益處。所以，除非我們使用這些好東西，否則它們即使擺在面前也不會對我們有任何益處。

編輯推薦

《哲學規(guī)勸錄·哲學的慰藉》是由中國社會科學出版社出版。

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