后現(xiàn)代主義質(zhì)疑歷史

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　　《后現(xiàn)代主義質(zhì)疑歷史》收錄了當(dāng)代加拿大十二位著名批語(yǔ)家頗具代表性的文章。這些文章就民族同一性、民族主義、殖民主義、文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)、歷史建構(gòu)、傳統(tǒng)解構(gòu)、種族和階級(jí)差異、非殖民化、知識(shí)主體、比較文學(xué)的自我更新、女權(quán)主義話語(yǔ)和女權(quán)主義翻譯等問(wèn)題展開(kāi)了對(duì)話式討論。

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導(dǎo)言：弗萊之后的當(dāng)代文學(xué)批評(píng)后現(xiàn)代主義質(zhì)疑歷史另一種觀點(diǎn)：后現(xiàn)代主義與對(duì)抗歷史為本質(zhì)主義與總體性喝彩：論馬克思的思想波動(dòng)及其局限性——兼論后現(xiàn)代主義的禁忌作為危機(jī)與批評(píng)的“加拿大比較文學(xué)”：邁向比較文化研究“還有魁北克”：加拿大文學(xué)及其魁北克問(wèn)題但是誰(shuí)為我們說(shuō)話呢？——傳統(tǒng)女性主義范式中的經(jīng)驗(yàn)與動(dòng)力女性主義話語(yǔ)/翻譯的理論化知識(shí)的建構(gòu)和帶有顯著主體性的認(rèn)識(shí)論光明的紅色道路：土著女性寫作的歸家之旅拯救：當(dāng)代女性主義創(chuàng)作中對(duì)主流文化的顛覆“踏上北去之路”——論黑人散居族裔話語(yǔ)的局限超越民族主義：序言

章節(jié)摘錄

　　后現(xiàn)代主義質(zhì)疑歷史　　不是每一種文化都能承受和接納現(xiàn)代文明的震驚的。于是便有了這樣一個(gè)悖論：如何成為一個(gè)現(xiàn)代人而又返回源頭?！　　Ａ_·里克爾　　在貶低后現(xiàn)代主義的人中（如詹姆遜，《后現(xiàn)代主義者》；紐曼；伊格爾頓）存在一些共同特征；無(wú)論如何界定，其中有一種觀點(diǎn)認(rèn)為后現(xiàn)代主義是反歷史的，這雖然令人吃驚卻是普遍認(rèn)同的。這是馬克思主義者和傳統(tǒng)主義者一致發(fā)起的熟悉的攻擊，矛頭不僅指向當(dāng)代的藝術(shù)，而且針對(duì)當(dāng)今從闡釋學(xué)到解構(gòu)主義的各種理論。最近，多米尼克·拉卡普拉（LaCapra，1985：104—105）站出來(lái)支持保羅·德曼的論點(diǎn)而反對(duì)弗蘭克·倫特里基亞，聲稱德曼事實(shí)上強(qiáng)烈地感到了探究歷史的可能條件的必要性，以及這些條件在歷史的實(shí)際進(jìn)程中如何得以實(shí)現(xiàn)。然而，引起我興趣的，不是爭(zhēng)論的細(xì)節(jié)而是事實(shí)的本身：歷史現(xiàn)在又一次成為一個(gè)文化問(wèn)題——而且這一次還是一個(gè)具有爭(zhēng)議的問(wèn)題。看來(lái)，它無(wú)可避免地與造就了我們對(duì)當(dāng)今藝術(shù)和理論的觀念的整個(gè)受到挑戰(zhàn)的文化與社會(huì)的種種假定連在一起：對(duì)源頭與終結(jié)、統(tǒng)一與完整、邏輯與理性、意識(shí)與人性、進(jìn)步與命運(yùn)、表征與真理等的信仰，更不用說(shuō)因果說(shuō)、時(shí)間等質(zhì)論、直線延續(xù)性和連貫持續(xù)性等諸多概念了（Miller，1974：460——461）?！　∵@些質(zhì)疑性的挑戰(zhàn)從某種意義上講并不新穎，其思想根基早在幾個(gè)世紀(jì)前已十分穩(wěn)固，只是它們?cè)诋?dāng)今的許多論述里受到格外關(guān)注而使我們不得不重新面對(duì)。只有到了1970年，知名的歷史學(xué)家才會(huì)如此論述：“小說(shuō)家、劇作家、自然科學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家、詩(shī)人、預(yù)言家、學(xué)術(shù)權(quán)威和具有多種信念的哲學(xué)家，都強(qiáng)烈地表現(xiàn)出對(duì)歷史觀念的敵視。我們?cè)S多同代人特別難于接受過(guò)去時(shí)代和往昔事件的真實(shí)性，頑強(qiáng)地抵制種種對(duì)歷史知識(shí)的可能性或?qū)嵱眯缘恼摂唷！保‵isher，1970：307）幾年之后，海登·懷特宣稱：“當(dāng)代文學(xué)的鮮明特征之一在于執(zhí)著地堅(jiān)信：歷史意識(shí)必須拋在腦后，如果作家想嚴(yán)肅地審視人類經(jīng)驗(yàn)中那些現(xiàn)代藝術(shù)特別要揭示的層面。”（White，1978：30）而他引述的例子很說(shuō)明問(wèn)題，他引的都是大名鼎鼎的現(xiàn)代主義人物——喬伊斯、龐德、艾略特、曼等——而非后現(xiàn)代主義者。然而今天，我們自然必須對(duì)這類的聲稱進(jìn)行根本性的修正，因?yàn)橛辛诉~克爾·格雷夫斯和保羅·波爾托蓋西的后現(xiàn)代主義的建筑，有了像《馬丁·蓋爾的歸來(lái)》和《雷德?tīng)栔形尽愤@樣的電影，有了我們稱做“史述元小說(shuō)” （historiographic metafiction）的作品，如《G》、《羞恥》和《異想天開(kāi)》。當(dāng)今似乎有一種進(jìn)行歷史性思考的新愿望，但是歷史性的思考便意味著批判性的和語(yǔ)境性的思考。

編輯推薦

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