論自然

內(nèi)容概要

縱觀歷史，有的書改變了世界。它們扭轉(zhuǎn)了我們看待自身和他人的方式。它們引發(fā)爭(zhēng)論，產(chǎn)生異見，挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，催化革命。它們發(fā)人深省，激發(fā)憤懣，鼓動(dòng)情緒，提供慰藉。它們豐富了我們的生活，也摧毀了我們的生活。現(xiàn)在，《偉大的思想》叢書帶您領(lǐng)略偉大的思想家、先驅(qū)、激進(jìn)分子和夢(mèng)想家的著作，他們的思想撼動(dòng)了舊有的文明，塑造了我們現(xiàn)在的樣子。    《論自然》一書最初匿名出版，在現(xiàn)代散文中第一次提倡把鄉(xiāng)野世界看作一種無所不包的積極力量。愛默生的著作無論從風(fēng)格還是內(nèi)容上都被看作是典型美國式的，他提出了一個(gè)觀念：出門散步是一種看待世界的新方式。

書籍目錄

自然歷史自立

章節(jié)摘錄

　　四 語言　　語言是自然贈(zèng)予人類的第三個(gè)禮物。自然是思想的載體，這一點(diǎn)可從三個(gè)方面來闡釋。　　一、詞語是自然存在的符號(hào)表達(dá)?！　《?、特定的自然存在是精神存在的象征?！　∪?、自然是精神的象征?！　〉谝唬~語是自然存在的符號(hào)表達(dá)。自然史的作用是幫助我們理解超自然的歷史。物質(zhì)存在的作用是給予我們語言，來表達(dá)精神的存在和變化。每一個(gè)表達(dá)道德或精神存在的詞語，如果我們尋根究底，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們都是起源于某些物質(zhì)現(xiàn)象。正確包含直的意味，錯(cuò)誤則有彎曲的含義；精神最初的含義是風(fēng)；譖越原指跨過一條線；傲慢是說揚(yáng)起眉毛。我們說，心表達(dá)情感，頭腦傳達(dá)思想；思想和情感這兩個(gè)詞來自有形的物質(zhì)存在，現(xiàn)在專門指代精神的意義。這種變化大多教在遙遠(yuǎn)的語言成形時(shí)期就已經(jīng)發(fā)生了，我們無法得知其中詳情。但在日常生活中，我們卻可以在兒童身上發(fā)現(xiàn)類似的表現(xiàn)。兒童和原始人只使用名詞或事物的名字，他們將這些名稱轉(zhuǎn)化成動(dòng)詞，并用來表達(dá)類似的精神行為?！　〉诙斜磉_(dá)精神含義的詞語都起源于自然界的物質(zhì)，這是語言史上一個(gè)非常明顯的特點(diǎn)。然而，這遠(yuǎn)非自然對(duì)人類的最大恩惠。不僅僅是詞語具有象征意義，物質(zhì)存在本身都具有象征意義。每一個(gè)自然事實(shí)都是某些精神存在的象征。每一個(gè)自然現(xiàn)象都對(duì)應(yīng)一種思想狀態(tài)，這種思想狀態(tài)只有通過對(duì)自然現(xiàn)象的描畫才能表述出來。暴怒的人是獅子，狡猾的人是狐貍，堅(jiān)定的人是巖石，博學(xué)的人是火炬。羔羊寓義天真，蛇代表惡毒，鮮花表達(dá)愛意。一光明和黑暗是我們熟知的對(duì)知識(shí)和無知的表述；熱則用來形容愛情。我們背后和面前的可視距離，則分別代表回憶和希望?！　≌驹诤舆吷钏嫉娜耍l又不會(huì)想到萬物的流動(dòng)呢？向溪水中投擲一枚石子，那一圈圈的漣漪完美顯現(xiàn)了事物之間的相互影響。人類意識(shí)到，上帝存在于他的生活中，就像正義、真理、愛、自由在天穹升起，熠熠生輝。他稱上帝為理性：它不屬于我，不屬于你，也不屬于他。我們?nèi)祟愂撬呢?cái)產(chǎn)，它的子民。地球所處的藍(lán)色宇宙，布滿永恒的天體，處于亙古不變的寧靜中，這就是理性的一種。與自然相聯(lián)系的理性，我們稱之為精神。精神是造物主。它本身具有生命。所有時(shí)代、所有國家的人都稱其為“我父上帝”。　　很容易可以看出，這些類比沒有任何偶然的因素在內(nèi)，沒有變化，它們是一貫的、恒定的，在自然中無處不在。這些并非少許幾個(gè)詩人的夢(mèng)想，人類是善于類比的，他探究萬物間的聯(lián)系。人被置于萬物的中心，聯(lián)系的光線從每一個(gè)事物指向他。沒有其他事物，人類無法被理解，沒有人類其他事物也不可能被理解。自然歷史上的所有存在，如果單獨(dú)來看，沒有任何意義，就像僅有男人或女人，并無生命力。若將它與人類的歷史結(jié)合起來，就充滿了生機(jī)和活力。自然學(xué)家關(guān)于動(dòng)植物的著述僅僅是枯燥的對(duì)事實(shí)的記錄。但是，這些事實(shí)中最不起眼的部分，如某個(gè)植物的習(xí)性、某個(gè)昆蟲的器官、工作或聲音，假如用來說明思想哲學(xué)的某個(gè)事實(shí)，或與人類的本性聯(lián)系起來，就能以一種最為生動(dòng)和宜人的方式打動(dòng)我們。植物的種子在有關(guān)人類本性的比喻中被應(yīng)用到了極致，以至于保羅將人的尸體比作種子：“它作為自然的實(shí)體被播種；成為精神的實(shí)體被收獲?！钡厍蜃赞D(zhuǎn)，產(chǎn)生日夜：它繞太陽轉(zhuǎn)動(dòng)，生成四季。雖然這些僅僅是光和熱的變化，但是人的生活和四季間沒有相似之處嗎？四季難道不因這種類比而披上華彩，增添感傷嗎？假如我們認(rèn)為螞蟻就只是螞蟻而已，它的本能就微不足道了。但是，如果我們將它與人類聯(lián)系起來，就會(huì)對(duì)它有新的認(rèn)識(shí)。辛苦勞作的螞蟻就好像人類的督導(dǎo)員，弱小的身體里卻藏著一顆堅(jiān)強(qiáng)的心。如此一來，螞蟻的習(xí)性，包括最近剛剛發(fā)現(xiàn)的它從不睡覺，都變得崇高起來?！　≌?yàn)榭梢姷奈镔|(zhì)存在與人類思想具有這種根本的對(duì)應(yīng)關(guān)系，只有生活必需品的原始人是以圖像來交流的。沿著人類的歷史逐步回溯，語言的形象化就越來越明顯。語言最初成形時(shí)，完全以詩歌的形式存在，所有精神存在都是通過自然的象征來表達(dá)。而這些象征正是語言最初的組成部分。人們還發(fā)現(xiàn)，不同語言中的成語在那些最雄辯最有力的篇章中是相似的。最古老的語言是這樣，最新的語言也是如此。語它對(duì)我們的影響力從未減弱過。正是這種影響力使性情剛強(qiáng)酌農(nóng)夫或邊疆居民的言談增添了一分酣暢淋漓，得到所有人的喜愛?！　∪祟愑们‘?dāng)?shù)南笳鞣?hào)來表達(dá)思想，并通過語言描述出來的這種能力取決于他質(zhì)樸的個(gè)性，也即是他對(duì)真理的熱愛，以及完整傳達(dá)真理的愿望。人類墮落之后，語言也隨之墮落。如果人類質(zhì)樸的本性和獨(dú)立的思想被各種衍生的欲望取代，如對(duì)財(cái)富、享樂、權(quán)力、奉承的追求，復(fù)雜和虛妄代替了質(zhì)樸和真理，人類就在某種程度上失去了利用自然闡釋意志的能力。新的形象不再生成；舊的詞語受到歪曲，就不再傳達(dá)正確的含義；當(dāng)金庫里不再有黃金時(shí)，紙幣就產(chǎn)生了。到了某個(gè)時(shí)候，欺騙和虛假成為主宰，詞語就再也無法達(dá)意，不能激發(fā)人類情感了。在每一個(gè)高度文明的國家，都有數(shù)以百計(jì)的作家，他們僅在一個(gè)較短的時(shí)期內(nèi)相信，或使別人相信，他們看到了并且說出了真理。他們自身并不是利用自然來表達(dá)思想，而是無意識(shí)地應(yīng)用了最早期作家所創(chuàng)造的語言。那些最早期的作家才真正是以自然為語言?！　〉?，睿智的人會(huì)丟棄那些陳腐的措辭，再次將語言與自然之物聯(lián)系起來。圖畫般的語言鄭重證明了，使用它的人是與真理和上帝站在一起的。有時(shí)，我們的語言會(huì)超越日常熟悉的事實(shí)，充滿激情，或因思想而升華，此時(shí)的語言完全是各種自然的形象。一個(gè)正在誠摯交談的人，如果他注意到自己的思想歷程，會(huì)發(fā)現(xiàn)與他的每一個(gè)想法相伴，都有一個(gè)或多或少明亮的物質(zhì)形象出現(xiàn)在腦海里。這個(gè)形象即是思想的外衣。因此，好的作品和精彩的演講都是永恒的隱喻。這種形象是自然生成的，是經(jīng)驗(yàn)與即時(shí)思想活動(dòng)的融合，是恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)造。它是上帝對(duì)自然之子的再創(chuàng)造?！　∫陨鲜聦?shí)或許可以說明，對(duì)于富有思想的人，鄉(xiāng)村生活要?jiǎng)儆趽頂D又虛偽的城市生活。從自然中我們知曉更多，而不僅僅是我們想要表達(dá)的。自然的光芒灑進(jìn)我們的思維，我們幾乎忘記它的存在。在樹林中長(zhǎng)大的詩人或演說家，自然那美麗又令人愉悅的變化滿足了他的感官需求，年復(fù)一年，從無定式，悄無聲息。城市的喧囂或是政界的紛爭(zhēng)也不會(huì)使他全然忘掉自然的教誨。多年以后，當(dāng)他身處充斥著憤怒和恐懼的國民議會(huì)中，在那革命的時(shí)刻，自然那神圣的意象將再次閃耀光芒，就像合適的象征，完美表達(dá)了他彼時(shí)的感受。受到高尚情感的召喚，他再次看到、聽到那搖動(dòng)的樹林、低語的松枝、波光粼粼的河流，還有山腳下的水牛，就像他童時(shí)看到和聽到的一樣。有了這些自然形象的幫助，他就擁有了游說的魔力，掌握了力量之匙。　　第三，自然之物幫助我們表達(dá)特定的意義。但是，表達(dá)這些瑣屑信息的語言是多么偉大啊}這些高貴的物種、多姿多彩的自然形態(tài)、天穹中那數(shù)不清的天體，它們的存在就只是為他市政演說中提供單詞和語法嗎？當(dāng)我們利用這種偉大的暗碼使生活更加方便時(shí)，我們并沒有發(fā)揮到極致，也沒有能力做到。我們就像旅行者，利用火山的余燼來烤雞蛋。盡管我們知道，自然每時(shí)每刻都能傳達(dá)我們的思想，我們卻禁不住要問，自然本身難道就沒有意義嗎？山巒、海浪、天空，我們將它們作為象征，來表達(dá)我們的思想。除此之外，它們沒有任何意義嗎？世界是象征的。我們言語中的一部分是隱喻，因?yàn)樽匀皇侨祟愃枷氲囊粋€(gè)隱喻。精神世界的法則與物質(zhì)世界一一對(duì)應(yīng)，就像鏡子內(nèi)外的兩個(gè)形象?！翱梢姷奈镔|(zhì)世界及其各組成部分的相互關(guān)系是不可見的精神世界的刻度盤?！蔽锢韺W(xué)的公理闡釋了倫理學(xué)的法則。比如，“整體大于部分”；“反作用力等于作用力”；“如果用時(shí)間來彌補(bǔ)質(zhì)量之差，最輕的物體可以撬動(dòng)最重的物體?！逼渌愃频拿}還有很多，它們不僅具有物理學(xué)意義，還有倫理學(xué)意義。這些命顥被應(yīng)用于人類生活時(shí)，它們的意義更廣泛、更普遍?！　⊥瑯拥?，歷史上流傳下來的諺語以及各個(gè)民族的格言通常由自然事實(shí)構(gòu)成，用來寓意表達(dá)道德上的真理。比如：滾石不生苔；一鳥在手勝于二鳥在林；走對(duì)路的瘸子要快過走錯(cuò)路的運(yùn)動(dòng)員；趁熱打鐵；杯滿則溢；青出于藍(lán)；壓倒駱駝的最后一根稻草；早生根的樹更長(zhǎng)久；如此種種。這些諺語最初只是瑣屑的自然事實(shí)，卻因?yàn)樗鼈兊南笳饕饬x不斷得到重復(fù)。諺語是這樣，所有的神話、寓言、隱喻都是如此。　　物質(zhì)與精神間的這種聯(lián)系并非是某個(gè)詩人憑空想象的，而是上帝的意志，所有人都可以知曉。它在人類面前時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。當(dāng)我們?cè)谀承┬疫\(yùn)的時(shí)刻思考這個(gè)奇跡時(shí)，智慧的人會(huì)反思：他在其他時(shí)刻是否目不能視，耳不能聞？　　……　　P12-17

編輯推薦

　　《論自然(英漢雙語)》是愛默生的第1部重要哲學(xué)著作，最初發(fā)表于1836年。它雖非作者成熟之作，但卻集超驗(yàn)主義思想之大成，有新英格蘭超驗(yàn)主義宣言的美稱。全書由《前言》和《自然》等8章組成。在表達(dá)自然神秘的統(tǒng)一性時(shí)，愛默生提出了“超靈”的概念?！　　墩撟匀?英漢雙語)》的發(fā)表為美國思想界吹來一股清風(fēng)，一掃機(jī)械主義自然觀的烏煙瘴氣。

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