圖解易經(jīng)一本通

前言

　　讓每個人都能讀懂的《易經(jīng)》　　為了找到屬于我們自己的“標簽”，當下的人們都在讀老祖宗留下的經(jīng)典，如果想通過一本書就能了解到中國文化的精髓，那就得讀《易經(jīng)》。談到《易經(jīng)》，其中那些占卜吉兇、測字、算命、風水術數(shù)都被人們所熟知，即使在現(xiàn)代社會里也是備受人們推崇的。因此，就讓本書帶領大家進入《易經(jīng)》之門，使每個人都能領會到易的精髓奧妙?！　　笆罋v三古、人更三圣”而得來的《易經(jīng)》，是中國傳統(tǒng)文化的開山之作，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”，可謂經(jīng)典中的經(jīng)典、哲學中的哲學、智慧中的智慧。自它產(chǎn)生之日起，在不知不覺間，就像一個風向標影響著人們的思維方式和做事準則，像血液一樣滲透到我們社會生活的各個領域中?！　　兑捉?jīng)》以太極為宇宙觀，以象數(shù)理論為思維工具和方法，以陰陽五行學說為理論形式，闡述了對世界的認識。從本質上講，《易經(jīng)》是一本關于“卜筮”之書。所謂“卜筮”，就是通過一些手段來預測未來事態(tài)發(fā)展的活動，而《易經(jīng)》便是總結這些活動規(guī)律的書籍?！兑捉?jīng)》分《經(jīng)》、《傳》兩部分,《經(jīng)》據(jù)傳為周文王所作,由卦、爻兩種符號重疊演成64卦、384爻，依據(jù)卦象推測吉兇，通過釋經(jīng)表達哲學觀點，包含世界觀、倫理學說和豐富的樸素辯證法,從而在中國哲學史上占有重要地位。《易經(jīng)》的主要特點是：以象數(shù)為構辭基礎，以卜筮為語言形式，用卦爻、圖像來表現(xiàn)世界萬事萬物的規(guī)律，其卦象符號系統(tǒng)和卦爻辭語言系統(tǒng)互相結合滲透，形成了一套古老的信息轉化系統(tǒng)?！　　兑捉?jīng)》不僅旁及天文、地理、兵法、哲學、數(shù)學、醫(yī)學，并滲透到中國社會的政治、經(jīng)濟、軍事、科技、文化、教育等各個領域。歷代俊杰英才精于易道，或為圣賢，或為帝王、名將，或為名醫(yī)、高僧，或為大詩人、大思想家、大哲學家，推動著中國乃至世界的文明進程。正如歐洲哲學權威榮格說：“談到世界的唯一智慧寶典，首推中國的《易經(jīng)》。在科學方面我們所得到的定律常常是短命的，或被后來的事實所推翻。唯獨中國的《易經(jīng)》，相傳六千年之久，亙古常新，依然具有價值，與最新的原子物理學有很多相同的地方。”　　從某種意義上說，《易經(jīng)》更是現(xiàn)實人生的指南、趨吉避兇的寶典。人們在經(jīng)歷磨難、兇險、復興、亨通等境界時，《易經(jīng)》六十四卦的爻辭就如同人生各個階段的路標，總是能啟迪你的智慧，使你找到最佳的應對策略。例如：當你處于困頓不開的艱難境地時，會告訴你有“否極泰來”的希望，當你處于事業(yè)的巔峰、既富且強時，會提醒你要懂得冷靜警覺、適可而止。所以說，不論你走到天涯海角，《易經(jīng)》總能使你沐浴在智慧的光芒下，升華人生的境界。　　然而，由于目前流傳的《易經(jīng)》版本，或因文字生澀，或因篇幅冗長乏味、條理不清，或因版式陳舊，或因數(shù)據(jù)資料不夠科學嚴謹?shù)戎T多因素，從而影響了《易經(jīng)》的權威性，進而降低了其實用性和可讀性，使人們都認為它很深奧、難懂，仿佛“天書”一般。為了更好地弘揚易經(jīng)文化的精髓，發(fā)揚傳統(tǒng)文化，也為了讓其更好地被人們所利用，益于人們的生活，我們出版了《易經(jīng)一本通》一書，讀完此書，就如同手握開啟華夏五千年精神瑰寶的密匙?！　”緯畲蟮奶攸c是：圖文并茂、文白結合、科學嚴謹且淺顯易懂。本書通過文字講述與精美圖片結合的圖解形式，講述了伏羲開創(chuàng)《易經(jīng)》及其傳承發(fā)展、六十四卦卦爻辭的意義等內容，是融知識性、趣味性于一體地傳達了《易經(jīng)》的精髓所在。通過此書，你可以獲得啟示、順利入門、徜徉易境、掌握測卦訣竅、修養(yǎng)易德、燃亮智光、點撥人生、免走彎路、成就事業(yè)?！　≡诖?，我們以一種誠恐戒懼的態(tài)度對《易經(jīng)》正本清源，希望它所表現(xiàn)的有更多是《易經(jīng)》的本來面目。在編寫過程中，我們努力廣泛收集資料、多方考證，但由于易經(jīng)的體系龐大、浩瀚無渺，而編者能力有限，其中的不足之處，敬請廣大讀者批評指正?！　　　【幷咧斪R　　2010年2月

內容概要

　　《易經(jīng)》是我國最古老的一部卜筮之書，是中國傳統(tǒng)文化的開山之作，同時也是一部凝結著遠古先民睿智卓識的哲學著作，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”，可謂經(jīng)典中的經(jīng)典、哲學中的哲學、智慧中的智慧。正如歐洲哲學權威榮格所說：“談到世界的唯一智慧寶典，首推中國的《易經(jīng)》。在科學方面我們所得到的定律常常是短命的，或被后來的事實所推翻。唯獨中國的《易經(jīng)》，相傳六千年之久，亙古常新，依然具有價值，與最新的原子物理學有很多相同的地方。”　　“世歷三古、人更三圣”而得來的《易經(jīng)》，自它產(chǎn)生之日起，在不知不覺間，《易經(jīng)》的中國式智慧就像血液一樣滲透到我們社會生活的各個領域中。《易經(jīng)》不僅旁及天文、地理、兵法、哲學、數(shù)學、醫(yī)學，并滲透到中國社會的政治、經(jīng)濟、軍事、科技、文化、教育等各個領域。歷代俊杰英才精于易道，或為圣賢，或為帝王、名將，或為名醫(yī)、高僧，或為大詩人、大思想家、大哲學家，推動著中國乃至世界的文明進程。　　從某種意義上說，《易經(jīng)》更是現(xiàn)實人生的指南，趨吉避兇的寶典。人們在經(jīng)歷磨難、兇險、復興、亨通等境界時，借助《易經(jīng)》的中國式智慧總能使你找到最佳的應對策略。例如：當你處于困頓不開的艱難境地時，《易經(jīng)》會告訴你有“否極泰來”的希望，當你處于事業(yè)的巔峰、既富且強時，《易經(jīng)》會警示你要懂得冷靜警覺、適可而止。所以說，不論你走到天涯海角，《易經(jīng)》總能使你沐浴在智慧的光芒下，升華人生的境界。　　為了更好地弘揚易經(jīng)文化的精髓，發(fā)揚傳統(tǒng)文化，也為了讓其更好地被人們所利用，益于人們的生活，我們出版了《易經(jīng)一本通》一書?？芍^一書在手，如同手握開啟華夏五千年精神瑰寶的密匙。

書籍目錄

第一章走近《易經(jīng)》：中國文化的根《易經(jīng)》是中國文化的根，如果不先讀懂《易經(jīng)》，那么便很難理解中國古代的所有文化。本書第一章先對《易經(jīng)》進行概括式的敘述，以使廣大讀者對《易經(jīng)》有一個整體的了解。1. 《易經(jīng)》不是一天著成的：三古四圣創(chuàng)經(jīng)典/20易學之源：古天文學/20易學創(chuàng)始：伏羲一畫開天創(chuàng)八卦/21二圣演“易”：文王卦辭，周公爻辭/24文圣作傳：孔子序《十翼》/262. 咬文嚼字釋書名：周、易、經(jīng)/31“周”的含義：是周朝也是周而復始/31“易”的含義：陰陽的變化/32“經(jīng)”的含義：講述陰陽變化的經(jīng)典/343. 《易經(jīng)》分經(jīng)傳：藏在卦爻里的奧秘/36一分為二：《易經(jīng)》和《易傳》/36《易傳》：七種十篇/384. 《易經(jīng)》追求的最高理想：天人合一/395. 《易經(jīng)》里的辯證法：時中與變通/41時中：順應時勢，保持中庸/41變通：只有不斷變化才能長久/426. 各家看《易》：中國各種學問的總源頭/44儒家的觀點：六經(jīng)之首/44道家的觀點：“三玄”的核心/44陰陽家的觀點：預測術的基礎讀物/457. 活著的《易經(jīng)》：取之不盡的智慧之源/46《易經(jīng)》與政治：君王執(zhí)政的準則/46《易經(jīng)》與軍事理論：行軍打仗的智囊/48《易經(jīng)》與醫(yī)學：中醫(yī)理論的基礎/50《易經(jīng)》與計算機：二進制的源頭/51《易經(jīng)》與建筑風水：易學領域的支脈/53《易經(jīng)》與遺傳學：64卦對應基因密碼/54第二章 易經(jīng)·上：以三十卦論述天道由于有卦辭、爻辭的《易經(jīng)》為周朝典籍，所以也稱為《周易》?！吨芤住贩譃樯辖?jīng)與下經(jīng)，上經(jīng)以乾坤二卦開始，以坎離二卦結尾，一共三十卦，主要論述天道。1.乾卦（）：自強不息的精神/58乾卦之象：天地萬物之父/58 乾卦卦辭：天道永恒不變/59乾卦爻辭：龍之變/60彖辭傳：達到天人合一的狀態(tài)/63象傳：天行健，君子以自強不息/66文言：乾卦精解/682. 坤卦（）：厚德載物的品質/76坤卦之象：天地萬物之母/76坤卦卦辭：像母馬一樣柔順、忠貞/77坤卦爻辭：地道的變化/78文言：坤卦精解/823. 屯卦（）：艱難困苦中的萌生/85屯卦之象：萌芽時期/85屯卦卦辭：萬物始生/86屯卦爻辭：艱辛的生長/874. 蒙卦（）：走出蒙昧，教育興邦/91蒙卦之象：蒙昧初開/91蒙卦卦辭：教育興起，蒙昧初開/92蒙卦爻辭：蒙昧中的求索/935. 需卦（）：成長中的需求/97需卦之象：飲食之道/97需卦卦辭：跋山涉水找食物/98需卦爻辭：待時而動的智慧/996. 訟卦（）：爭訟/103訟卦之象：爭訟之源/103訟卦卦辭：謀始有大利/104訟卦爻辭：爭訟之道/1057. 師卦（）：出師用兵/108師卦之象：戰(zhàn)爭/108師卦卦辭：堅守正道，容民畜眾/109師卦爻辭：出師用兵之道/1108. 比卦（）：親比有道/113比卦之象：君臣同心，嚴謹治國/113比卦卦辭：親比之德，團結為本/114比卦爻辭：親比之道/1149. 小畜卦（）：小的積蓄/118小畜之象：財富積蓄，生活富足/118小畜卦辭：懿文德以安邦/119小畜爻辭：畜止之道/12010. 履卦（）：履行與實踐/123履卦之象：像鞋子，又像小船/123履卦卦辭：踐行禮儀，安定民心/124履卦爻辭：踐履之道/12411. 泰卦（）：通順和平的時代/127泰卦之象：天地相交/127泰卦卦辭：小往大來/128泰卦爻辭：應時而變/12912. 否卦（）：小人當?shù)赖臅r代/132否卦之象：閉塞不通/132否卦卦辭：泰極否來，以儉德辟難/133否卦爻辭：否中之道/13413. 同人卦（）：上下和同/137同人之象：團結的力量/137同人卦辭：人心齊，泰山移/138同人爻辭：同人之道/13914. 大有卦（）：順天依時，大有所成/142大有之象：大的收獲/142大有卦辭：竭惡揚善，順天休命/143大有爻辭：不可滿溢/14415. 謙卦（）：謙受益，滿招損/147謙卦之象：以謙遜為美/147謙卦卦辭：君子行謙，善始善終/148謙卦爻辭：得謙之道/14916. 豫卦（）：因順而動，和樂之源/152豫卦之象：順時依勢/152豫卦卦辭：順以動/153豫卦爻辭：喜樂之象/15417. 隨卦（）：隨時變通/157隨卦之象：隨喜而動/157隨卦卦辭：順時而動/158隨卦爻辭：隨時而動，正而不貪/15918. 蠱卦（）：腐敗、淫邪之風盛行的時代/162蠱卦之象：男女淫欲/162蠱卦卦辭：振民育德/163蠱卦爻辭：于蠱中救弊抗衰/16419. 臨卦（）：教民保民/167臨卦之象：澤上有地/167臨卦卦辭：教思無窮，容保民無疆/168臨卦爻辭：臨觀之道/16920. 觀卦（）：觀下瞻上/172觀卦之象：風行地上/172觀卦卦辭：觀民設教/173觀卦爻辭：觀視之道/17421. 噬嗑卦（）：依法治國/177噬嗑之象：雷擊重物/177噬嗑卦辭：明罰敕法/178噬嗑爻辭：懲戒之道/17922. 賁卦（）：飾外揚質/182賁卦之象：山下有火/182賁卦卦辭：明庶政，重教化/183賁卦爻辭：以質為主，以文調節(jié)/18423. 剝卦（）：小人得勢，君子困頓，事業(yè)敗壞/187剝卦之象：山附于地，陰盛陽衰/187剝卦卦辭：固本防剝/188剝卦爻辭：剝落之象/18924. 復卦（）：返回復歸正道/192復卦之象：雷在地中/192復卦卦辭：一陽來復/193復卦爻辭：返回之道/19425. 無妄卦（）：無妄而得/198無妄之象：天下雷行物與/198無妄卦辭：以茂對時，化育萬物/199無妄爻辭：道法自然，合乎規(guī)律/20026. 大畜卦（）：大的積蓄/203大畜之象：天在山中/203大畜卦辭：畜大德/204大畜爻辭：畜養(yǎng)之道/20527. 頤卦（）：純正以養(yǎng)/208頤卦之象：山下有雷/208頤卦卦辭：慎言語，節(jié)飲食/209頤卦爻辭：頤養(yǎng)之道/21028. 大過卦（）：非常行動/213大過之象：澤滅木/213大過卦辭：獨立不懼的性格/214大過爻辭：剛柔相濟合天道/21529. 坎卦（）：行險用險/218坎卦之象：險阻重重/218坎卦卦辭：有誠有德渡兇險/219坎卦爻辭：用險之理，處險之道/22030. 離卦（）：附和依托/223離卦之象：明兩作離/223離卦卦辭：繼明照四方/224離卦爻辭：依附之道/225第三章 易經(jīng)·下：以三十四卦論述人道《周易》下經(jīng)始于咸恒，終于既濟未濟，一共三十四卦，主要論述人道。由于天人相通，萬物相感，天道人道不過陰陽，所以亦不可過于拘泥。31. 咸卦（）：陰陽交感/230咸卦之象：山上有澤 /230咸卦卦辭：以虛受人，相感相應/231咸卦爻辭：交感之道/23232. 恒卦（）：恒心有成/235恒卦之象：雷動風隨/235恒卦卦辭：恒久地堅守正道的精神/236恒卦爻辭：恒久之道/23733. 遁卦（）：敦世救主/240遁卦之象：天下有山/240遁卦卦辭：遠小人，不惡而言/241遁卦爻辭：退避之策/24234. 大壯卦（）：壯勿妄動/245大壯之象：雷在天上/245大壯卦辭：非禮勿履/246大壯爻辭：剛長柔退/24735. 晉卦（）：求進發(fā)展/250晉卦之象：明出地上/250晉卦卦辭：以昭自德/251晉卦爻辭：晉升之道/25236. 明夷卦（）：晦而轉明/255明夷之象：明入地中/255明夷卦辭：用晦而明/256明夷爻辭：黑暗時代的處事智慧/25737. 家人卦（）：家庭倫理道德/260家人之象：風自火出/260家人卦辭：言有物，行有恒/261家人爻辭：治家之道/26238. 睽卦（）：彼此相違/265睽卦之象：上火下澤/265睽卦卦辭：以同而異/266睽卦爻辭：睽而致和之道/26739. 蹇卦（）：涉濟艱難的道理/270蹇卦之象：山上有水/270蹇卦卦辭：反身修德/271蹇卦爻辭：涉險之道/27240. 解卦（）：險難緩解/275解卦之象：雷雨大作/275解卦卦辭：懷柔之策/276解卦爻辭：解難之道/27741. 損卦（）：損益制衡/280損卦之象：上下有澤/280損卦卦辭：懲忿窒欲/281損卦爻辭：損下益上/28242. 益卦（）：損上益下/285益卦之象：風雷相益/285益卦卦辭：見善則遷，有過則改/286益卦爻辭：損益的原則/28743. 夬卦（）：陽決陰，君子鏟除小人/290夬卦之象：澤上于天/290夬卦卦辭：施祿澤及天下/291夬卦爻辭：以剛決柔/29244. 蝜卦（）：陰陽相遇/295蝜卦之象：天下有風/295蝜卦卦辭：施命誥四方/296蝜卦爻辭：相遇之道/29745. 萃卦（）：薈萃聚集/300萃卦之象：澤上于地/300萃卦卦辭：除戎器，戒不虞/301萃卦爻辭：聚集之道/30246. 升卦（）：向上生長/305升卦之象：地中生木/305升卦卦辭：積累美德/306升卦爻辭：升進之道/30747. 困卦（）：困境求通/310困卦之象：澤上無水/310困卦卦辭：致命遂志/311困卦爻辭：困境中的生存之道/31248. 井卦（）：求賢若渴/316井卦之象：木上有水/316井卦卦辭：勞民勸相/317井卦爻辭：井養(yǎng)之道/31849. 革卦（）：順天應人/321革卦之象：澤中有火/321革卦卦辭：治歷明時/322革卦爻辭：順天應人搞改革/32350. 鼎卦（）：鼎立新風/326鼎卦之象：木上有火/326鼎卦卦辭：正位凝命/327鼎卦爻辭：穩(wěn)重圖變之道/32851. 震卦（）：臨危不亂/331震卦之象：雷聲接連不斷/331震卦卦辭：以恐懼修身/332震卦爻辭：處震之道/33352. 艮卦（）：動靜適時/336艮卦之象：兼山/336艮卦卦辭：以思不出其位/337艮卦爻辭：靜止的哲學/33853. 漸卦（）：漸進蓄德/342漸卦之象：山上有木/342漸卦卦辭：居賢德，善俗/343漸卦爻辭：漸進之道/34454. 歸妹卦（）：立家興業(yè) /348歸妹之象：澤上有雷/348歸妹卦辭：永終知敝/349歸妹爻辭：嫁女成家/35055. 豐卦（）：豐滿盛大/354豐卦之象：雷電皆至/354豐卦卦辭：折獄致刑/355豐卦爻辭：豐大易暗之理/35656. 旅卦（）：拋家舍業(yè)、羈旅于外/359旅卦之象：山上有火，隨處而居/359旅卦卦辭：從小處做起就會亨通/360旅卦爻辭：給予旅者的各種忠告/36157. 巽卦（）：風行天下，無所不至/365巽卦之象：風吹連綿，無孔不入/365巽卦卦辭：利見大人/366巽卦爻辭：柔順謙遜的智慧/36658. 兌卦（）：喜悅之道/370兌卦之象：互相給予喜悅/370兌卦卦辭：因為喜悅，所以亨通/371兌卦爻辭：關于喜悅的智慧/37259. 渙卦（）：分離渙散/375渙卦之象：風吹水散/375渙卦卦辭：利涉大川/376渙卦爻辭：人類大遷移的歷程/37760. 節(jié)卦（）：萬物有節(jié)/380節(jié)卦之象：澤上有水/380節(jié)卦卦辭：以制度數(shù)/381節(jié)卦爻辭：節(jié)制之道/38261. 中孚卦（）：誠信立身/385中孚之象：澤上有風/385中孚卦辭：議獄緩死/386中孚爻辭：誠信之道/38762. 小過卦（）：小的過度，小的超越/390小過卦之象：小鳥展翅/390小過卦卦辭：可小事，不可大事/391小過卦爻辭：歸隱的智慧/39263. 既濟卦（）：最完美的結局/395既濟卦之象：水火相交，互克互補/395既濟卦卦辭：始吉終亂/396既濟卦爻辭：謹慎守成的智慧/39764. 未濟卦（）：末世是新紀元的過度/400未濟之象：水火不交，秩序混亂/400未濟卦卦辭：謹慎選擇，回到新起點/401未濟卦爻辭：過度時期的智慧/402第四章 《易傳》：讀懂《易經(jīng)》的金鑰匙在了解了《易經(jīng)》六十四卦后，也許你會被這些雜亂的符號所迷惑，所以孔圣人就為后人解謎隱藏在這六十四卦中的真意，于是就有了《易傳》，《易傳》分為七種十篇，道出了《易經(jīng)》最核心的理念，指引中國兩千年，直到今天仍在為我們指引發(fā)展的方向。1. 系辭傳上：中國哲學的原典/408乾坤即陰陽：“易”就是陰陽平衡/408圣人設卦觀象：為君子指示吉兇禍福/414卦爻斷辭：分辨吉兇的依據(jù)/416《易》與天地準：洞悉世界萬物的大智慧/417一陰一陽就是道：日用而不知的真理/421易道至廣至大：無所不包的大學問/424易是道義之門：人生最高的學問/426周公寫爻辭：天下之妙盡在其中/427用卦測算：藏在易數(shù)中的奧妙/434四種圣人之道：辭、變、象、占/440《易經(jīng)》之用：圣人成就天下的依據(jù)/446依《易》而行：吉無不利/4522. 系辭傳下：斷盡天下萬事之卦/457八卦成列：萬事都在卦爻變化中/457依卦取象：上古用易實例/462卦象：推斷吉兇的工具/471陽卦和陰卦：陰陽爻多少的卦德/472孔子釋爻辭：人生吉兇指南/474乾坤二卦：《易經(jīng)》的門戶/480三陳九卦：《易經(jīng)》中的憂患意識/482《易》不遠人：古今皆可用的通變之道/485《易》斷天下事：六爻缺一不可/487六爻代三才：陰陽爻要各居其位/489《易》之道：讓人戒懼的傾危之言/490君子應學易：謀事成功的萬能法則/4913. 說卦傳：八卦理論的源泉/496參天兩地而倚數(shù)：《易經(jīng)》立卦的依據(jù)/496爻的產(chǎn)生原因：依循性命之理/498先天八卦順序：坤順乾逆/500八卦的原意：源于自然之象/502文王八卦之義：源于人世之象/503萬物變化之妙：盡在八卦中/505八卦的卦德：推演萬物的基礎/508遠取諸物：八卦代表的八種動物/510近取諸身：八卦代表人體的八個部位/510乾坤生六子：八卦中的人倫關系/512八卦延伸：指代萬物類象/5134. 序卦傳：六十四卦序中的奧妙/516上篇：《易經(jīng)丒上經(jīng)》卦序原由/516下篇：《易經(jīng)丒下經(jīng)》卦序原由/5195. 雜卦傳：一字釋一卦/522

章節(jié)摘錄

　?。?）易學之源：古天文學　　易學，源自于古天文學；易學支脈雖多，但正脈則是古天文學。您明白了這一常識，便不會在易學的海洋中迷航。因為您只要了解了易學正脈的內容，那么便可以觸類旁通地掌握所有支脈的內容?！　∥覀內祟愂巧镞M化中最優(yōu)秀的物種。溯流窮源，我們人類也曾經(jīng)是三十四億年前的單核細胞，也曾是一百多億年前宇宙大爆炸的一粒塵埃。幾十億年的變遷，幾十億年的進化，天上斗轉星移，大地上則季節(jié)更替，大自然的氣候變化，影響著自然界所有生命的生存狀態(tài)，這就是中國古書上所稱謂的天道。在優(yōu)勝劣汰的自然法則下，所有隸屬于自然的生命無不是順天道則生，逆天道則亡；所有自然界的生物，各自依據(jù)自己的天文學掌握著氣候規(guī)律，適時求偶、產(chǎn)仔、覓食或者冬眠，形成了各自的生存模式。于是，魚有著魚的天文學，龜有著龜?shù)奶煳膶W，蛇有著蛇的天文學，老虎有著老虎的天文學，鳥雀有著鳥雀的天文學……　　四百萬年前，當南方古猿拄著棍子、佝僂著腰出現(xiàn)在大地上時，南方古猿亦有著南方古猿的天文學。此后，南方古猿進化為能人、直立人、早期智人、晚期智人，使用的工具也經(jīng)歷了刮削器、石刀、石斧、長矛、弓箭及漁網(wǎng)等變遷，但卻沒有任何一種工具可以超過木棍的地位：在西方，木棍演變?yōu)閲跏种械臋嗾?；在中國，木棍演變?yōu)楣绫?，一直也是權力的象征——如今天安門的兩尊華表便是這種演變的見證?！　。?）易學創(chuàng)始：伏羲一畫開天創(chuàng)八卦　　話說在公元前28000～前10000年之間，正是地球最后一個冰河期的最冷期，而一直不斷升高的青藏高原，此時氣候則更加寒冷。當時的昆侖山上，居住著眾多古羌族部落，其中最著名的便是發(fā)祥于羌塘地區(qū)的燧人氏部落。燧人氏部落在昆侖山居住時不僅可以人工取火，還發(fā)明了用大山釬木觀天測星定四時的太陽歷，并且發(fā)明了結繩記事?！　〈昀K的婦女名叫織女，第一位織女就是弇茲圣母，初創(chuàng)八索準繩、圭表記歷。所以，古昆侖山又名日月山，即觀測日月之山，昆侖山上立天柱以觀天故名柱州。由于天氣越來越冷，燧人氏部落不得不從昆侖山遷至祁連山一帶的河西走廊，游牧于弱水、黑水、丹水、合黎山、龍首山(又名群玉山)至天祝、古浪之間?！　≡诠?000～前8000年間，中國河套地區(qū)發(fā)生了一次大洪水，居住在這一帶的古羌戎部落損失慘重。洪水退后，大約在公元前8500～前8200年間，燧人氏的一個主要支系弇茲氏自祁連山開始東遷。這時的燧人氏早已不是穴居野處，茹毛飲血的古人，已由漁獵、游牧時期轉入半農(nóng)半牧、火灶、火食時期，并進入了母系氏族社會。后來又逐漸東遷至甘肅永登、蘭州、賀蘭山、烏達、甘谷、天水一帶的黃河、湟水、大夏河、莊浪河、祖歷河流域，人口得到大發(fā)展。盤瓠氏、華氏、胥氏、赫胥氏、華胥氏、雷澤氏、仇夷氏、亟氏也都在這帶化育。此后不久，華胥氏部落誕生出一位耀古爍今、具有劃時代意義的大圣人，他的名字就叫伏羲。　　據(jù)說，華胥氏不但生下了伏羲，而且還生下了女媧。伏羲與女媧兄妹成婚，于是才繁衍了后世華夏民族。由于傳說伏羲與女媧皆龍身人首，所以華夏民族亦稱為龍的傳人。其實，更準確的說法，應當是胥氏部落的伏羲與華氏部落的女媧聯(lián)姻，成為其他眾部落的酋長；傳說中的龍身，亦不過是獸皮縫制的裙子?！　≈哉f伏羲是具有劃時代意義的大圣人，則是因為伏羲不單創(chuàng)造出母系社會的鼎盛與繁榮，而且結束了人類的野蠻與蒙昧，使人類歷史步入文明。他“造書契以代結繩之政”是我國漢字的萌芽；他制定了男婚女嫁的婚禮制，改變了原始群婚生活，使氏族之間轉為較為先進的對偶婚；他傳授人們種植谷物和人工飼養(yǎng)桑蠶；他教會人們如何馴養(yǎng)家畜、如何烹飪肉食；他與女媧合婚并且統(tǒng)領了其他氏族；他還與女媧一起發(fā)明了琴瑟，使人們擁有了美妙的音樂；他發(fā)明了漁獵生產(chǎn)工具網(wǎng)罟，極大地提高了勞動生產(chǎn)力，使人類逐步脫離采集自然物的生活而進入漁獵時代，這是人類文明的又一大進步；他最大的貢獻是，在前人的基礎上發(fā)明了八卦，并創(chuàng)立了六十四卦歷法，確立了元日，使人們有了更準確的作息時間。他開創(chuàng)的漁獵文化、龍文化、婚嫁文化和易卦文化被專家認為是中華民族的本源文化。也可以說，伏羲是燧人氏時代的集大成者，亦是新時代的開創(chuàng)者。　　伏羲之所以要發(fā)明新的八卦歷法，主要是因為當時的天象發(fā)生了變化，原來的歷法已經(jīng)不十分準確了。根據(jù)現(xiàn)在天文學新的歲差計算公式，公元前12000年以后，北方的極星已經(jīng)不是織女星，也不是現(xiàn)在的北極星，而是幾顆較暗的星。所以他重新觀察天象，俯察地理，創(chuàng)建了新的大山釬木圭表八卦紀歷。這種歷法以六十四卦為計時單位，以離、乾、坎、坤代表春、夏、秋、冬四季及東、南、西、北四方，其余六十卦每卦代表六天，一年分為5個季，每個季節(jié)72天；一年分為10個月，每個月36天，共計360天，剩下五天為過年，不記入卦內。這也就是古代過年時“趕亂婚”的來歷。即過年這五天結婚可以不用擇吉時，因為不在八卦計算之內?！　》税l(fā)明的八卦，成為中華民族的文化之根。從此以后，古圣人效法天地，將八卦理論視為“與天地準”的世界觀與方法論，應用于各個領域。所以，你不讀易，就根本進不了國學之門，看多少古文書籍都沒有用。正是由于伏羲畫卦成為中國古文化之源，所以古人對伏羲的評價是“一畫開天，文明肇啟”。可以說這是對伏羲最貼切、最生動、最凝練的評語?！　。?）《易經(jīng)》與軍事理論：行軍打仗的智囊　　《易經(jīng)》的卦爻辭中，記載了遠古時代的一些戰(zhàn)爭，例如《既濟》卦中的“高宗伐鬼方，三年克之”、《未濟》卦中的“震用伐鬼方，三年有賞國”，分別記錄了商高祖和周先祖季歷與北方少數(shù)民族部落之間的戰(zhàn)爭情況。另外，在《離》卦中所說的“突如其來如，焚如，死如，棄如”，“王用出征，其有嘉，折首，獲首之丑”，也都是形象而真實地描述了當時悲壯的戰(zhàn)爭場面，以及取得戰(zhàn)爭勝利的情形。所以易經(jīng)與軍事的關系，從遠古時代便開始了。而其中所包含的軍事策略和軍事思想，也被后世的兵家廣泛地運用?！　≡谶h古時代，君王經(jīng)常將自己的軍隊藏在民眾之中，在平時沒有戰(zhàn)事的時候，便耕田稼穡，加強訓練，就像《大畜》的卦辭所說：“日閑輿衛(wèi)”，也就是在閑時就要掌握用兵和打仗的本領。只有這樣居安思危，不間斷地準備，才能保證和平的持久?！　　稁熦浴分械摹皫煶鲆月桑耜皟础钡囊馑际?，出兵打仗必須以嚴明的紀律作保障，并且要師出有名，不然就會帶來兇險?！奥伞币粸榧o律，就是要嚴明軍紀，一為號令，也就是戰(zhàn)斗的檄文，要出兵征討，需要有一個合理的緣由。關于紀律，主要是說在出征之時一定要有嚴明的紀律，《離》卦“履錯然，敬之”，意思就是行動的步調要一致，行動時要統(tǒng)一行進，并保持旺盛的戰(zhàn)斗意志，“不鼓缶而歌，則大耋之嘆，兇”，這是說如果兵卒的士氣低落，或者思念家鄉(xiāng)，唉聲嘆氣，便不會有戰(zhàn)斗力，則會必敗無疑，所以“王三賜命”，君王也就需要再三地發(fā)布命令，以嚴明軍紀。關于戰(zhàn)斗檄文，在《尚書丒甘誓》中記載了這樣一則事情，在夏啟計劃征伐有扈部落時，便發(fā)布臨戰(zhàn)誓詞，說：“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰?！薄渡袝鴣E湯誓》也記載了，商王伐夏之時，開了一個誓師大會，說“有夏多罪，天命殛之”。武王在伐紂商紂王時，也開了一個同樣的誓師大會，并且說到“惟恭行天之罰”，這則事情記載于《尚書丒甘誓》中。它們都是通過這種宣告說明自己所做的事情是正義的，都是在“替天行道”，以此來籠絡民眾，聚集人心，否則便很難取勝?！　　伴L子帥師，弟子輿尸”，為什么會發(fā)生這樣截然相反的結果呢？問題就在于軍中的主帥。《離》卦中的“王用出征，其有嘉，折首，獲首之丑”，則顯示出君王親自出征的情況，他不但能有所俘獲，而且還能斬下敵人統(tǒng)帥的首級。但是，如果換成另外一個人，則很可能導致“師或輿尸”。所以說，主帥的作用是不能忽視的。　　在《師》卦中，“一勝一敗”的事例，說明了不同的主帥，采取不同的作戰(zhàn)方法，會得到的不同結果?！皫熥蟠?，無咎”，“次”的意思是駐扎，左師選好了駐扎地點，不僅會有利于進攻，還能防止敵人偷襲，而不會受到損失。《復》卦說到“迷復，用行師，終有大敗”，意思就是主帥如果頭腦不清醒，在宿營時就一定要保持警惕?！疤杼枺褂腥帧?，是說要明確號令，加強防守，晝夜提防。　　《中孚》卦中說的“得敵，或鼓或罷”，意思就是說，當遇到敵人的時候，要一鼓作氣地打下去，還是需要中途退兵，這是需要首先作出選擇的。當周武王看到殷商的軍隊仍然很強大，便下令退兵；等到時機成熟的時候便下令進攻。就如同《革》爻辭中所說的“尚桓桓，如虎如貔，如熊如羆，于商郊”，《晉》卦中的“晉其角”、“晉如摧如”，意思就是要給予敵人突然的進攻，而不能給其留下喘息的機會?！　　渡袝鴣E牧誓》中記載，武王在伐紂之時，提出“弗迓克奔，以役西土”，“弗迓”就是不抵抗的人，“克奔”則是來投降的人，這句話的意思就是，不要殺掉前來投降的人，因為將來還得讓他們在這里服役?！稁煛坟缘呢侈o中說“田有禽，利執(zhí)言”，《比》卦的爻辭中也說“王用三驅，失前禽，邑人不誡”，也都是這個意思。古人在狩獵時，也會遵從自然的規(guī)律，《禮記丒王制》記載有“田不以禮，曰暴天物，天子不合群，諸侯不掩群”，這里通過古人對待獵物的態(tài)度，來說明君王要善待俘虜?shù)暮锰帯?/pre>




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