高僧

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百念成灰 一事無(wú)成（自序）
在中國(guó)，“名士風(fēng)流”這四個(gè)字似乎滿含褒贊的意思，其實(shí)未必盡然。
清代著名樸學(xué)家段玉裁對(duì)外孫龔自珍寄予厚望，諄諄告誡道：“努力為名儒，為名臣，勿愿為名士。”很顯然，在段玉裁看來，龔自珍做名儒和名臣要優(yōu)于做名士，因?yàn)槊灞蛔x書人敬若神明，名臣被皇帝爺倚為心腹，都有好果子吃。名士衣褐懷寶，張揚(yáng)性情，炫耀才智，常在醇酒美人之間周旋，快活固然快活，但會(huì)招忌惹禍。最能說明問題的是名臣斥責(zé)名士。清末大詩(shī)人易順鼎在廣西龍州署理道臺(tái)三個(gè)月，因?yàn)闃O力反對(duì)“裁綠營(yíng)，停邊餉”觸怒兩廣總督岑春煊，被后者定性為“荒唐”，斥罵為“名士畫餅”（諷刺他只是畫餅樣的名士，于國(guó)無(wú)用），痛加參劾。生成的眉毛長(zhǎng)成的痣，性格決定命運(yùn)，易順鼎更樂意做不拘形跡的名士。他們?cè)凇绊痢倍稚峡芍^下足了工夫，想笑就笑，想哭就哭，感于風(fēng)月，情及倡優(yōu)，放浪形骸，自足快意。名士若走向極端，就會(huì)披猖無(wú)忌，言人之不敢言，行人之不敢行，蹈于絕境而不旋踵。葉德輝在長(zhǎng)沙做街霸，養(yǎng)小白臉，包娼包賭，辱罵維新人士皮錫瑞、熊希齡和革命家黃興，甚至寫對(duì)聯(lián)詈罵農(nóng)會(huì)會(huì)員是“一班雜種”和“六畜成群”，一系列“高難度動(dòng)作”直接斷送了他的老命。
名士樂得高蹈遠(yuǎn)舉，他們傲岸狷潔，與權(quán)貴打交道，詞氣亦不肯屈折半分?！安涣x而富且貴，于我如浮云”，他們念此口訣，嚴(yán)守底線。何紹基書法超妙，人格高尚，終生追求不俗之境。他說：“所謂俗者，非必庸惡陋劣之甚也；同流合污，胸?zé)o是非，或逐時(shí)好，或傍古人，是之謂俗。直起直落，獨(dú)往獨(dú)來，有感則通，見義則赴，是謂不俗。”何紹基心口如一，心手如一，書法作品遂被時(shí)人和后人視為通國(guó)之寶和連城之璧。王闿運(yùn)與曾國(guó)藩、左宗棠交往，盡管禮貌端端，但始終無(wú)一言諛之，無(wú)一顏媚之。他出于大義，在書信中還責(zé)備過這兩位當(dāng)朝大佬一個(gè)是“收人材不求人材”，另一個(gè)是“用人材不求人材”，而他身居下賤，“不與世事，性懶求進(jìn)，力不能推薦豪杰，以此知天下之必不治也”。王闿運(yùn)受命（當(dāng)然笑納了豐厚的潤(rùn)筆費(fèi)）著《湘軍志》，卻不肯為豪強(qiáng)之輩隱惡遮丑，最終鬧到毀版的程度，幾乎嘗到湘軍老將們惡狠狠的拳頭。由此可見，王闿運(yùn)既有名士之氣，亦有史家之風(fēng)。迄至耄耋高齡，他被弟子楊度哄到北京，出掌國(guó)史館，袁世凱意欲稱帝，想要仰仗于國(guó)內(nèi)耆宿。王翁到了京城，一看袁世凱成色太差，野心太大，立刻掛印南歸，才保晚節(jié)。王闿運(yùn)學(xué)問好，詩(shī)文不賴，平生交游遍天下，《湘綺樓日記》中笑料奇多，他抄書給出嫁的女兒填?yuàn)Y，最是可愛。
近代以來，名士多于過江之鯽，高僧從名士中化脫而出者亦不乏其人。弘一法師（李叔同）、曼殊上人（蘇曼殊）和八指頭陀（釋敬安）頗為世人所稱道。未出家前，李叔同是百分之百的名士，“二十文章驚海內(nèi)”，絕不是王婆賣瓜，北里名妓為之傾心，南都才子與之結(jié)社。一旦禪心開悟，即盡棄人間浮名虛譽(yù)，虔誠(chéng)剃度，皈依三寶，文藝名士終成律宗高僧，這個(gè)轉(zhuǎn)身極為華麗。蘇曼殊身世飄零，少年出家，在出世與入世之間彷徨未定，他愛國(guó)可以舍命，愛美人愛美食同樣可以舍命，這位“兵火頭陀”“革命和尚”實(shí)則是一位孩子氣十足的名士，他自稱“天下第一傷心詞客”，傷心是因?yàn)樗趷矍榈纳駨R里找不到自己的位置，愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)，心魔難以降服。八指頭陀是苦修苦行的高僧，為了奉佛，他在佛像前的長(zhǎng)明燈上燒斷兩根手指，但他最令人稱道的卻是詩(shī)歌。一個(gè)大字不識(shí)一籮的放牛娃，到了廟里，數(shù)年間即成為著名詩(shī)僧，與王闿運(yùn)、楊度、易順鼎這些大名家唱和，其白梅詩(shī)堪稱近代詩(shī)壇一絕?！霸?shī)心一明月，埋骨萬(wàn)梅花”，八指頭陀的詩(shī)就是佛法，他的佛法就是詩(shī)，詩(shī)禪一味，很可能這是天意成全。
20世紀(jì)20年代末，楊杏佛在上海中國(guó)公學(xué)演講，將中國(guó)近代知識(shí)分子的角色演變歸納為“三士論”：年輕時(shí)，心憂天下，是志士；壯年時(shí)，有了聲譽(yù)地位，是名士；到了晚年，吃齋念佛，是居士。表面看去，他們?yōu)閲?guó)家為社會(huì)傾其所有，奉獻(xiàn)了畢生精力和全部才華，其實(shí)百念俱廢，一事無(wú)成?！坝⑿鄣嚼辖K歸佛，名將還山不言兵”，這副聯(lián)語(yǔ)不僅變成了某些大人物的遮羞布，而且變成了他們的免戰(zhàn)牌，將它堂而皇之地掛在家門口，眾人就得朝它焚香叩頭，贊嘆之不足則艷羨之，艷羨之不足則膜拜之。要知道，在龍鐘古國(guó)里，集志士、名士、居士于一身的高壽老翁必定被尊崇為“國(guó)寶”和“人瑞”。
名士高僧，參差多態(tài)，未可一概而論。但也有其共同點(diǎn)：名士的成色越足，則底氣越足；高僧的天機(jī)越深，則道行越深。這個(gè)結(jié)論大致是不會(huì)錯(cuò)的。

書籍目錄

目錄
自 序 百念成灰 一事無(wú)成
何紹基 晚清首屈一指的書法家
王闿運(yùn) 能讓曾國(guó)藩徹夜失眠的人
易順鼎 中國(guó)近代最善哭的大詩(shī)人
葉德輝 惡之花
八指頭陀 以苦行和苦吟著稱的高僧
弘一法師 悲欣交集
曼殊上人 “兵火頭陀”風(fēng)流情圣

圖書封面

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